比如，香道。流傳幾千年的中國藝術，到現在幾乎中斷。而傳入日本後，被人家玩到了道的層面。在這樣一段歷史的歲月中，我們遺失了香道。
因為可惜，所以不惜代價，我找到很多真正鑽研香道的朋友。然後，我們聚在這裡——“香道風物”。我們想通過這個平臺，找到一大波喜歡香，或者準備喜歡香的人。
香道風物
當今，很多人每天都長時間坐在電腦前，年輕人更是喜歡不停玩手機，眼部過度疲勞引發的“乾眼症”現象便很普遍。
古代文人伏案讀書作文，同樣有損耗目力之弊，針對這一情況，傳統生活中發明了一個很輕巧的對策，那就是在書齋中陳設“蒲石盆”，利用菖蒲葉上的凝露來潤澤雙目。
古人相信，每天清晨，用柏樹葉或者菖蒲葉上夜間凝結的露水擦洗雙眼，能夠保持眼部的健康，讓目力明亮。
李時珍《本草綱目》言：
柏葉上露，菖蒲上露，並能明目，旦旦洗之。
《本草匯言》：
石菖蒲，利氣通竅，如因痰火二邪為眚，致氣不順、竅不通者，服之宜然。若中氣不足，精神內餒，氣竅無陽氣為之運動而不通者，屢見用十全大補湯，奏功極多，石菖蒲不必問也。
然而柏樹上的夜露可不那麼容易採集。相較之下，菖蒲可以栽種在小盆裡，養護在書齋中，因此，以人工養護的菖蒲上的夜露作為晨起後的“護眼液”，便在士大夫當中形成了風氣。
菖蒲成為書房內的雅設，是始於宋代。用於盆養的菖蒲也被稱為“石上菖蒲”、“石菖蒲”，生於水中的石頭之上，栽培時無需泥土。
這種乾淨的狀態不僅雅觀，而且特別適合擺放在室內，尤其適合滿是書卷、文房、雅器的書齋。
在盆裡擺幾塊石頭，盛滿水，向石上灑些冷米湯，再拋些菖蒲籽，然後把盆子置於陰溼之處，石上就生出條條細葉——石菖蒲的易於培植，也是其在室內盆栽花草中佔得頭位的重要原因。
對於士大夫文人來說，菖蒲不沾汙泥，僅僅憑藉淨石與清水生存，顯得有一種象徵意義，彷彿是不肯與濁世同流合汙的高士的化身，是君子品行的鏡影。
另外，宋代恰好是文人玩石風氣興起的時期，菖蒲必須依靠石頭生長，這恰恰與當時文人的愛石之風相符合，因此，點綴石頭、生滿菖蒲的“蒲石盆”，就成了宋代文人書房中流行的細節。
陸游曾如此描述隱居生活的悠閒平靜：“寒泉自換菖蒲水，活火閒煎橄欖茶。自是閒人足閒趣，本無心學野僧家。”
詩人親自為蒲石盆更換新汲的泉水，然後烹茶品茗，並自嘲說，這真是典型“閒人”才會享受的“閒趣”。
其實，從陸游的詩中恰恰可以看出，傳統書房中的各種設計總是能夠兼及多種功能。
比如一向提倡文人在侍養花木、為盆景換水、焚香、煎茶、磨墨等細節上親力親為，其實是鼓勵文人伏案過程中不時穿插不太消耗體力的勞作，以活動筋骨，放鬆心神，緩解目力，鍛鍊手腳的靈活性，是非常有益的養生安排。
這些親手進行的日常操持都需要人付出勤謹與耐心，因此，也被認為能夠怡養性情。
蒲石盆流行起來之後，人們很快發現，菖蒲葉總是在夜間凝結空中的水汽，形成晶瑩的露珠，宋代僧人惠明的一首《詠菖蒲》便感嘆：“根下塵泥一點無，性便泉石愛情孤。當時不惹湘江恨，葉葉如何有淚珠？”
中醫又認為菖蒲葉上的露水具有明目的功能，到明代，以菖蒲露擦拭雙目來“潤眼”（《遵生八箋》）便成了文人普遍採納的保養項目之一。
於是，一位江南士大夫的一日清雅是這樣開始的：醒來之後，先盤坐床上，進行一番吐納導引的保健活動，然後在僕人的服侍之下刷牙漱口、洗面、篦發。
再接下來，踱到書房之中，用手指從精心護養的幾盆菖蒲的細葉上捋下點點露水，點到眼皮上，然後閉目輕揉眼皮上下，完成保健中“洗眼”的程序。
也許，今天大家可以嘗試一下古人的經驗，把菖蒲盆設在電腦之旁，用葉面上的清露輕拭眼皮，看看是否真的具“潤目”之效。
另外，在明代，人們還發現，菖蒲葉能夠吸收燈燭的油煙。長夜漫漫，三五盆翠蒲亭亭在書案畔的長几上，悄悄收聚書燈散發的油煙，為醉心詩書的文人創造出潔淨的環境。
由此看來，今日的雅人焚香、以蠟燭煮花草茶、點香燭的時候，也不妨陳設幾盆菖蒲在周圍，讓翠清蒲葉來聚附煙塵。
菖蒲先百草於寒冬剛盡時覺醒，因而得名。菖蒲“不假日色，不資寸土”、“耐苦寒，安淡泊”，生野外則生機盎然，富有而滋潤，著廳堂則亭亭玉立，飄逸而俊秀，自古以來就深得人們的喜愛。
先民崇拜該草類，把菖蒲當作神草。《本草·菖蒲》載曰：“典術雲：堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰：堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”。
人們在崇拜的同時，還賦予菖蒲以人格化，把農曆4月14日定為菖蒲的生日，“四月十四，菖蒲生日，修剪根葉，積海水以滋養之，則青翠易生，尤堪清目。”
正由於菖蒲神性，加之具有較高的觀賞價值，數千年來，一直是中國觀賞植物和盆景植物中重要的一種。
古人蒔養菖蒲的方法更為絕妙：“以砂栽之，至春剪洗，愈剪愈細，甚者根長二三分，葉長寸許。”菖蒲是代表端午節氣的花，端午節有家家戶戶門上插菖蒲、艾葉之俗，可以辟邪驅痛。利用它直線的葉片，表現出初夏的清涼感覺。
