（明）王陽明 撰
註釋：於自力 孔薇 楊驊驍
出版：中州古籍出版社
《傳習錄》
陸澄錄
六一
問：“身之主為心，心之靈明是知，知之發動是意，意之所著作物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
譯文：陸澄問：“身體的主宰是心，心的清明神妙是認識，認識發動時便是思想，思想涉及的對象是事物，是這樣嗎？”
先生說：“可以這樣說。”
六二
“只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”
“言語無序，亦足以見心之不存。”
譯文：先生說：“只要時刻存養本心，就是學習。過去和將來的事想它有什麼益處？只不過喪失本心罷了。”
先生說：“說話顛三倒四，足以說明沒有存養本心。”
六三
尚謙問孟子之“不動心”與告子異。
先生曰：“告子是硬要捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。”
又曰：“心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。”
譯文：尚謙問孟子講的“不動心”與告子講的有何差異。
先生說：“告子的觀點，是硬要捉住心使它不動；孟子是要人不斷存養本心使它自然不動。”
先生又說：“心的本體原本不動，心的本體就是天性，天性便是天理。人的天性原是不動的，天理也是這樣，不斷積累正義就是要恢復心的本體。”
六四
“萬象森然時，亦衝漠無朕；衝漠無朕，即萬象森然。衝漠無朕者，‘一‘之父；萬象森然者，‘精‘之母。‘一‘中有‘精‘，‘精‘中有‘一‘。”
“心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物。”
譯文：先生說：“心中萬事萬物具體呈現時，也就達到了既然無我的境界；達到了寂然無我的境界時，萬事萬物就會全部呈現在心中。衝漠無朕是‘惟一‘的父親，萬象森然是‘惟精‘的母親。‘惟一‘中有‘惟精‘，‘惟精‘中有‘惟一‘，二者是統一不可分的。”
先生說：“本心之外沒有事物，如果我心裡產生了孝順父母的意念，那孝順父母就是事物。”
六五
先生曰：“今為吾所謂格物之學者，尚多流於口耳。況為口耳之學者，能反於此乎？天理人慾，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖口講天理，不知心中倏忽之間已有多少私慾！蓋有竊發而不知者，，雖用力察之尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人慾來頓放著不去，豈格物致知之學？後世之學，其極至只做得個‘義襲而取’的功夫。”
譯文：先生說：“現在許多學習我的格物學說的人，尚且多停留在口頭上，何況那些喜歡空談的人怎麼能不如此呢？存天理去私慾，其精微之處必須時刻反省反省體察剋制，才能漸漸有所得。現在有人說話的時候，雖然嘴裡講著存養天理，卻不知心中剎那間產生出多少私慾來！私慾潛滋暗長，即使下功夫反省體察還不易發現，何況僅僅口頭上說說，怎麼可能全部發現？現在只講天理而不遵循，談到私慾而不剋制，這難道是我的格物致知的學說嗎？後世的學問，至多也只是做到‘用偶爾的合乎天理的舉動博得個好名聲‘的地步。”
六六
問格物。
先生曰：“格者，正也，正其不正以歸於正也。”
問：“‘知止‘者，知至善只在吾心，元不在外也，而後志定。”
曰：“然。”
譯文：陸澄請教格物。
先生說：“格是糾正的意思，就是糾正錯誤使其復歸中正。”
陸澄問：“‘知止‘就其明白至善只存於我們心中，而不在心外，然後志向才能堅定。”
先生說：“對。”
六七
問：“格物於動處用功否？”
先生曰：“格物無間動靜，靜亦物也。孟子謂‘必有事焉‘，是動靜皆有事。”
譯文：有人問：“格物是在活動時下功夫嗎？”
先生說：“格物不分動靜，靜止也是一種事物。孟子說‘必有事焉‘，就是說不管是動還是靜都要用功。”
六八
“功夫難處，全在格物致知上。此即誠意之事。意既成，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力處。修身是已發邊，正心是未發邊。心正則中，身修則和。”
譯文：先生說：“功夫最難的就是格物致知，這就是思想是否合於天理的事。思想合乎天理，基本上心也自然能中正，自然能修身。但是端正心性、修身的功夫也各有切入點，修身是就感情發出來而言的，正心是就感情未發出來而言的。正心則中正，身修則平和。”
六九
“自‘格物‘、‘致知‘至’平天下‘，只是一個‘明明德‘，雖‘親民‘亦‘明德‘也。‘明德‘是此心之德，即是仁。‘仁者以天下萬物為一體‘，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”
譯文：先生說：“從‘格物‘、‘致知‘到‘平天下‘，只是‘明明德‘的過程，即使是‘親民‘也屬於‘明德‘的事情。‘明德‘是本心的德性，就是仁愛。‘仁愛的人把天下萬物看作一個整體‘，如果有一物失常，就是我的仁愛還有不完善的地方。”
七十
“只說‘明明德‘，而不說‘親民‘，便似老、佛。”
譯文：先生說：“僅談‘明明德‘而不說‘親民‘，便有點像佛道兩家的思想。”
