固贊曰：漢帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。豐公，蓋太上皇父。其遷日淺，墳墓在豐鮮焉。及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫（應劭曰：“先人所在之國，悉致祠巫祝，博求神靈之意也。”文穎曰：“巫，掌神之位次者也。範氏世事於晉，故祠祀有晉巫。範會支庶，留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。後從豐，豐屬荊，故有荊巫也。”），世祠天地，綴之以祀，豈不信哉（綴，言不絕也）！
按：漢高帝承秦之敝，禮制隳廢，既即天子位，而七廟未嘗立。至太上皇崩，始詔郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。《班史·高紀贊》始有豐公之名，且言致祠祀有秦、晉、荊、梁之巫。觀注家所言，則是自晉而秦，自秦而梁，自梁而荊，似各有祖廟，各有巫以主其祀事。然《郊祀志》言梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。（注見《雜祠門》。）則諸巫所掌者，乃祀典神之祠，非祖廟也。所謂“世祠天地，綴之以祀”者，豈是以諸祖配諸神而祠之，而各處有巫主其事邪？不可得而詳也。
楚漢之際有膝公、戚公、柘公、薛公、郯公、蕭公、陳公、魏公、留公、方與公，高祖初稱沛公，太上皇父稱豐公，皆楚之遺名。此縣公之公也。
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