從潘金蓮到馬蓉，再到張雨婷，清一色的美女，從道德上講，她們承受了社會的譴責和唾棄，但是中肯一點看，為什麼沒人譴責與她們偷吃的淫賊呢，這是男權社會控制的，女人做錯了就要上風刀浪口，背後是文化價值形成判斷標準，從自然屬性去評判，這是對女性不公平的對待，男歡女愛，從自然屬性上看原本是平等的，女人遵循自然需求的客觀性，不算違背事物發展的規律，但是人類的發展賦予了社會屬性，就有了她的主觀能動性，什麼該推動什麼不該推動，是有一定的社會文化價值評判的標準或束縛。男權社會，女性要獲取隨心所欲的自然屬性的本能，那就要衝破社會屬性的價值判斷，而突破社會屬性的約束，意味著社會的議論和反彈衝擊。人與畜生（動物）的區別就存在於社會屬性，道德的束縛，這是文化價值存在的意義，要突破文化屬性的束縛意味著道德的疼痛，這就是人。所謂人，就是社會關係的總和（馬克思說的）。人就是社會賦予的內涵。
女人，美女，價值交換，商品。女人，是社會中性價值的存在，沒有褒貶，美女，男人是從女性中評價挑選出來的部分女性，具有突出的社會商品價值，是男性的貪婪和獲取所賦予的價值判斷，具有商品屬性，具備佔有的價值，而男人所擁有的權與錢，就具備了獲取或換取想要的具備一定價值的東西，這種價值具備了商品交換的前提或動機。這種動機是由社會屬性推動自然屬性的的結果，無論是過去的潘金蓮，還是現在的馬蓉，張雨婷，還是未來的隔壁王富貴他媽，都是社會價值和自然屬性的一種衝突結果，是無法避免的社會發展結果，而且隨著社會和科技的發展，信息不對稱的打破，這種客觀性存在的現象，由躲躲閃閃的偶然的現象，發展成普遍性的必然現象。
這是商品價值交換和流通的客觀現象，婚姻，是農耕文明形成的以家庭生產組織為單位，獲得利益最大化的群居方式，這也是一種生產關係的形式，而生產力和生產技術的發展，必然會變革這這生產關係的形態，甚至破壞這種形式的存在，法國已經形成同居而不婚的社會現象，同居是自然屬性的客觀性，不婚是社會發展的結果，居而不婚，是原有的生產關係形態的變革，未婚先孕，也是社會發展到一定階段的產物。能理解，也能包容，需要所以人都認同，需要時間沉積和文化的洗禮，這是生產關係滯後與生產力的規律。
潘金蓮，自然屬性驅動了她的行為軌跡，張雨婷，用自然屬性搞錢是社會屬性的驅動的價值交換行為，從人的自然屬性的客觀規律上看，是無可厚非的，而且這樣的人，在如今的商業社會上，是一種很普遍的現象，只是介意於現有的文化價值的道德束縛，這種商品價值交換的行為軌跡相對隱密或沒有大庭廣眾而已，張雨婷這事，只是她被一個懂得以已經付出的代價換取他想要的價值的男人利益，把張雨婷這個價值交換的過程公佈於世，獲取社會輿論的籌碼，以便獲得他的利益，實現其中的價值，利益最大化。
從歷史唯物角度看，用自然屬性突破社會屬性的代價往往是由女性承擔，子女來承受，家庭的損耗，而面對事實的矛盾，女性所付出的代價遠遠高於男性。
不想像潑婦罵街那樣去評判別人的是是非非，只是對一種社會現象的思考。
