孔子——
中國儒學的創始人
中國古代文化的集大成者
中國古代最有影響的思想家和教育家
世界十大思想家和十大文化名人之首
聯合國大廳赫然寫著他的“己所不欲，勿施於人”
諾貝爾獎得主呼籲：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。”
關於孔子的生平，他自己有過一段非常精彩的概括：“吾十有五而志於學，三十而立（自立），四十而不惑（不受迷惑），五十而知天命（懂得天道賦予自己的歷史使命），六十而耳順（能聽逆耳之言），七十而從（隨）心所欲，不逾矩（即心之所欲無不合理，不會超越規矩而犯錯）。”——孔子這個粗線條的人生概括，對後世產生了廣泛的影響，成為人們比照人生年齡的座標和界碑，“而立之年”“不惑之年”“天命之年”成為人生三十、四十、五十歲的代稱。
孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人，中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。他在“禮崩樂壞”的時代走上人生舞臺，一生充滿傳奇色彩。
少年孔子 艱難自立
公元前551年9月28日，孔子誕生於魯國昌平鄉陬（zōu）邑（今山東曲阜）。
孔子的父親名紇（hé），字叔，又稱叔梁紇，是當時一名以勇力著稱的武士。叔梁紇有三任妻子，第一任施氏，生了九個女兒也沒生出一個兒子；第二任妻子生了一名男孩，取名伯尼，卻腳有殘疾。後來，66歲的叔梁紇又娶了一位不到20歲的姑娘顏徵在，這才有孔子。因父母曾為生子而祈禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。
孔子的誕生為孔家帶來了欣喜，但不幸3歲喪父，在家庭矛盾中，年輕的顏氏帶著年幼的孔子離開了陬邑，移居到魯國都城（今山東曲阜）西南一條街巷——闕里（春秋時期，人們把街道稱為裡，因裡曾經設置石闕而稱厥裡），母子倆相依為命，艱難度日。
孔子自幼家境貧寒，做了很多貴族所鄙視的活計，學過很多技能，會趕車，會射箭，會祭祀，學寫字，學禮儀，他開始的職業是當吹鼓手，替人辦喪事，鄰居都有些看不起他，時以“東家丘”譏諷。孔子成名後曾經回憶說：“吾少也賤，故多能鄙事。”
少年孔子的生活充滿悲劇色彩，可在逆境中，孔子卻自強不息，從未放棄。“吾十又五而志於學”，他15歲立下志向，刻苦自學並學有所成。他善於取法他人，拜能者為師，曾說：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”他學無常師，好學不倦，使鄉人對他刮目相看，贊他“博學”。
青年孔子 嶄露頭角
魯國是“天下”禮樂文化中心，被譽為“周禮盡在魯矣！”孔子受濃厚傳統文化氛圍的薰陶，勤奮好學，獨闢自學成才之路，20多歲時，既掌握了禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、數（術數）、書（書法）“六藝”，又掌握了《詩》《書》、“禮”“樂”等高深學問，成為博學多能的學者而聲名遠揚，他先後受聘擔任管倉庫的“委吏”和管牛羊畜牧的“乘田吏”，因其盡職盡責，頗有政聲而使他嶄露頭角，成為他人生的一大轉折。
孔子“三十而立”，並開始授徒講學。當時的學費很簡單，凡帶上一點“束脩”（即乾肉）的，都收為學生。如顏回、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子的兒子孟懿子和南宮敬叔都來學禮，可見孔子辦學已聞名遐邇。到40歲時，弟子更多，來自不同國家，有了“留學生”，號稱“賢人七十，弟子三千”。
在教學對象上，孔子主張“有教無類”，打破氏族或等級界限；在教學態度上主張“誨人不倦”，以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學等學科；在教學方法上，主張因材施教，循循善誘，重在啟發，舉一反三。通過長期的教育、教學實踐，孔子構建了博大精深的教育思想體系，成為首創私學，打破“學在官府”傳統的偉大教育家。
“仁”是孔子思想的核心，內容非常豐富，是多種內涵的有機統一，也是“有教無類”教育思想的基礎。“仁”的核心是什麼？據《論語·顏淵》記載，孔子對此的回答是：“仁者愛人。”愛人與尊重人是一件事的兩個方面，所以孔子說“己所不欲，勿施於人”，即自己所不喜歡的，決不強加給別人。又說：“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己要站住腳，同時也使別人站住腳，自己要做成事情，同時也要讓別人做成事情。由此看來，“仁”是一種博大的同情心，與損人利己是完全不相容的。這種愛心並不是只愛自己的親人，而是由此作為起點“推己及人”去愛大眾，“泛愛眾而親仁”。“泛愛眾”就是博愛大眾，就是“四海之內皆兄弟”。聯合國大廳書寫著“己所不欲，勿施於人”的格言，說明孔子的“仁”學富於魅力，產生了世界性的影響。
壯年孔子 從政周遊
孔子開始從政，始於魯定公九年（前501年），被任命為中都宰，當時孔子已經51歲了。由於政績卓著，治理有方，52歲被提升為司空，後又改任司寇。魯定公十年（前500年），齊魯兩國“夾谷之會”，魯國派孔子主持談判。孔子認為“有文事者必有武備，有武備者必有文備”，文、武兩手都要有備，能戰方能言和，早有防範，使齊君想用武力劫持魯君的預謀沒能得逞。孔子還運用外交手段收回被齊國侵佔的鄆（yùn）、灌、龜陰之田。夾谷之會，孔子在軍備和外交上的作為，捍衛了魯國的尊嚴，使強霸齊國為之側目，聲名大振。
這是一個“天下無道”“禮壞樂崩”的時代，諸侯之間的紛爭和侵略，國家內部的權力爭奪和紛亂，成為這個時代司空見慣的風景。齊、魯兩國都在今山東省內，孔子在魯為官，齊人心內恐慌，生怕魯國強大吞併齊國，就使了個美人計，“乃饋女樂於魯定公與季桓子”。由此，孔子與魯國執政者政見不合，矛盾激化，無法施展抱負，於是就帶領顏回、子路、子貢、冉有十餘弟子離開“父母之邦”，周遊列國，一展抱負。這一年孔子55歲。
周遊列國是孔子一生的重大事件，歷時14年，歷衛、曹、宋、鄭、陳、晉、蔡、楚七國，孔子一行十多人，架著木輪車，一路走走停停，會見各方人士，宣傳自己的政治主張，但成效不大。孔子為首的周遊團隊所到之處，不為各國國君所信用，處處碰壁，非常狼狽：蒙讒於衛，受驚於宋，被阻於楚，在陳國匡城被匡人包圍，被拘留幾天，又斷了糧，餓得起不了床……真個是顛沛流離，困辱備嘗，然終於不得一遇，68歲才返魯還鄉，展現了孔子自強不息、愈挫愈奮的可貴精神。
而今，在山東曲阜城南，建有體現孔子六藝學說的“六藝城”。城內的設置依六藝依次排列為禮、樂、書、御、射、數六廳，展現孔子當年周遊列國的盛況。進入高大的闕門，映入眼簾的是“孔子廣場”上孔子和其得意弟子駕馭駿馬周遊列國的青銅雕塑，正值盛年的孔子氣宇軒昂，大有縱橫捭（bǎi）闔（開合）、震古爍今之勢。“選御廳”展示了孔子周遊列國14個春秋的坎坷經歷。乘車沿著孔子當年周遊的路線，經過魯國的宮闕，衛國集市，目睹孔子匡城被圍、陳民驅儺及黃河氾濫的驚心動魄的場面，使人們對孔子當年遊說各國的艱辛有了切身的體驗。
晚年孔子 整理六經
孔子一生的主要成就，在於“刪詩書、定禮樂、修春秋，序易傳”，留後世一筆寶貴遺產。
孔子68歲時，結束14年的流離生活，回到魯國。致力於開拓私學教育新局面和典籍整理，希望以弟子和典籍為媒介，將其思想學說流傳後世。孔子晚年不僅培養了一批大多致力於思想學術研究的年輕弟子，而且以巨大魄力，對被後人稱為中華原典的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文化典籍進行了系統整理。
我國自上古流傳下來的文獻典籍，至春秋時已處於散佚狀態，經孔子搶救，“述而不作”，親手編纂、修訂、講授而流傳下來的《六經》（《樂經》後佚）實際上構成了中華文化的源頭和基礎。《六經》所表徵的是曠古長存的中華文明，是華夏文明的最早記錄，是哺育了世世代代中國人的原典精神，當作政治、經濟、軍事、文化、教育、思想、倫理、道德等整個社會制度及意識形態的依據，並依此規範全部社會生活，使它滲透到老百姓的衣食住行之中，制約著生產方式、生活方式以及思維方式，而且世代相傳，形成了世界上特有的東方文化形態。
孔子去世後，弟子散居天下各國，儒學成為戰國時期的“顯學”。漢王朝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒家思想成為中國封建社會的正統思想，儒家思想文化成為中國封建社會的主導思想文化。孔子的地位越來越高，影響越來越大。
美食孔子 情聖孔子
歷史上的孔子，曾被抬到嚇人的高度，是至聖先師；有時又被貶得一文不值，被批得體無完膚。
其實，孔子是相當平民化的人，相當隨和的人。他從來沒有把自己當作“聖人”，而且說他這一輩子從來沒見過什麼“聖人”。他有時很自大，喜歡吹點牛；有時又很悲觀，覺得沒出路。他同學生一起談心，一起春遊，一起唱歌，一起游泳，顯得十分和藹；但有時也不免要發脾氣，臭罵上課打瞌睡的學生是“朽木不雕”。
孔子是個美食家，有人戲說他是個“好吃狗”，是個“老饕（tāo，貪）”，這都不會過分。《論語》中有不少有關“吃”的言論，比如：
“食不厭精，膾不厭細。”——這是說要講究食物烹調，食品製作越認真越好，膾魚肉等切得越細越好。
“色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。”——這是說食物的色、香、味不好不吃。（失飪，沒燒熟的食物）
“不時，不食。割不正，不食。”——這是說要按時就餐，不到時候不吃飯，同時，不到食物做得走了樣兒，不下筷子。
“祭於公，不宿食。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣！”——古代祭神等公祭的肉，祭完後不過夜就大家分吃，家祭的肉也不超過三天。
有趣的是，孔子還很喜歡吃生薑，重視姜的保健食療作用，他“不撤姜食”，但又很注意不過分，“不多食”。足見孔聖人對美食的考究。
孔子對美食的考究和“不食”的飲食理論，被儒家弟子們繼承發揚，於是“孔府菜”“孔府宴”在士大夫階層大行其道，且多與孔府文化相映成趣，每道菜都有一個與孔府相關的動人傳說，如“詩禮銀杏（甜菜）”“蝦子龍爪筍”等。歷史上秦始皇“焚書坑儒”令孔儒後人刻骨不忘，孔府中有一道名菜叫“燒秦皇魚骨”，是用鱖魚中段和鯉魚骨燒製而成。“魚”和“遺”諧音，食此菜有把秦始皇拉出來“鞭屍”的狠勁兒，頗有意趣。
自孔府宴問世後，先後有幾十個國家的元首品嚐，均給予了很高的評價。曲阜曾多次召開孔子國際學術討論會，在推動儒學走向世界的同時，孔府宴也必將更加發揚光大。
孔子是個有情有義有血有肉的人，他留給我們的《詩經》，就是一部中國人歌頌真善美的大典。《論語·子罕》篇記載孔子的話說：“吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所。”孔子從衛國回到魯國，在魯哀公十一年（公元前484年）冬，他整理《詩》三百零五篇，大概《國風》未動，只是將《雅》《頌》混亂的恢復原貌。而恢復的標準是根據音樂曲譜和理論。孔子是深明樂理而且迷於古樂的人，他在齊聽到《韶》樂，居然三個月不知肉味。今天的《詩經》，就是孔子的整理本。
《詩經》這部中國歷史上最早的詩歌總彙，反映了從西周初年到春秋中期大約500年間的社會風情，像孔子這樣正兒八經的人，他竟然把歌唱男女飲食的《關雎》篇編在這個集子的篇首：
關關雎鳩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。
……
一個男子思慕一個女子，大膽直白了他追求理想配偶、美滿婚姻的願望，真率熱烈，富有魅力。
《詩經》還記載了中國遠古時代“情人節”（上巳節，每年3月初3）的情況。《詩經·鄭風·溱洧》篇說：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。”說的是春天河水歡騰，春心也盪漾，少男和少女都拿著一朵蘭花，聊天談話。“維士與女，伊其相謔（調笑），贈之以勺藥。”少男少女兩個人肩並肩，手拉手，說說笑笑往前走，兩情相悅之後，互贈信物——這不就是古代版的《花兒與少年》嗎？
《詩經》產生於我國文化發展的童年時期，當時的婚戀生活熱烈、真率、活潑、大膽無畏，“男女相與詠歌，各言其情”。那些天機自然、不事雕琢的愛情詩，單純天真中蘊含著人類童年的真摯和誠懇，具有渾樸自然之美。孔子對《詩經》的明確評價是：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”意思是說：《詩經》中的三百多首詩，就其內容看，一句話說完，我認為思想都是純正的。而孔子整理《詩經》時對愛情詩完全保留，並把愛情詩《關雎》篇在詩集之首，這表明他的多情，也表明他的開明和開放。
