【A生命倫理學評論】第二期2019202
第一期回顧
Review of previous periods
【時間倫理學】究竟是源自於150億年前的宇宙、50億年前的太陽、45億年前的地球、35億年前的生命、6億年前的水生陸轉、2億年前的哺乳類、1億年前靈長類數千萬年的脫靈過結、數百萬年的脊柱結構、數十萬年的人鬼神之命運、數萬年的人巫畜孵化、一萬年的人物文化、數千年的人類文明、數百年日不落國主的天南地北；還是源自於一人一世生命體的生死始終、一年四季的春夏秋冬、一日一夢的晝夜交替和看不見其生態的微生物化真實存在的思維驅動。歷史的回答和現實都是一樣的驚人相似，均是百花齊放、百家爭鳴的局部性價值碎片，或者是千篇一律、千年重複的分歧性價值混合。因此，人類竟然會選擇12種差異不同的各種生物依次交替表示其均是一樣春夏秋冬的一年，其中奠定了不確定性物質世界變化中的自然確定性循環的基礎和非自然循環性共生的基礎。一切均在公元前2400多年前至今全球各地胡夫和祖沖之的意識形態派π值圓周密率和宇宙內外古往今來所有物化元素門至今150年週期律之中。由此可見，我們應該如何行動的倫理學術並沒有抓住我們是誰的關鍵組成部分，即我們總是首選以優先考慮我們所愛護之人的方式行動的人物化能力並不是缺陷，而是我們是誰和我們人類福祉的一個關鍵特徵。為此，人類倫理學的始終就是綿延不斷地持續其天下儘可能具有的各種形式和所有文化的戰爭。一切均是公元前475年前後百家爭鳴春秋時代和百國混亂戰國時代連續性各領風騷N世紀基因的全球化未來翻版，猶如聖經源頭亞伯拉罕同源異母后代猶太和阿拉伯的X基因不同的文化衝突和Y基因同源之孫以色列12子【公元前15世紀前後至今】的分支統一、鼎盛轉奴、流離失所、世界各地。
●【全球生命倫理學諮詢】1—16
●【中國生命倫理學思維】——啟動A生命倫理學範式
【A生命倫理學評論】專欄
二十一大雪課程
壹——【數風流人物還看今朝】
貳——【全球生命倫理學諮詢】
叄——【中國生命倫理學思維】
壹——數風流人物還看今朝
《沁園春·雪》惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。
老子管控的三大文明基準——人類管制|老制|控制的道德糾纏【時間倫理學】在中國的文化歷史中遺傳了N個【A生命倫理學】範式軌跡。其經典就是：
管子【公元前723年—公元前645年】、
老子【公元前571年—公元前471年】、
孔子【公元前551年—公元前479年】。
其中，【管子】被譽為是人類現存最早的第一部書籍文明的起點，號稱華夏第一相和法家先驅起點，公元前685—公元前645年啟動【立德、立功、立言】三不朽的富民之道改革四十年，奠定了人類道德文明和政治經濟改革的華夏曆史基因——齊德。
【老子】是目前全球人類書籍發行量最大的僅次於【聖經】宗教傳播的【德經】承上啟下原著倫理學理論的傳世起點。其奠定了人類意識形態的【上德不德、是以有德，下德不失德、是以無德】的倫理學第一歷史原理基準——道德。史稱太上老君。
孔子作為華夏後裔，前承齊魯化人格、師承周道化問禮、生前成就【詩書禮樂易春秋】六經、聚教弟子三千即賢人七十、身後終成弟子們世代化傳遞規模延續的儒家經典【論語】，奠定了華夏版倫理學遺傳至今的文化核心——君德，即中庸之道。
依據人類替代神學思維統治的現代科學思維起點即哥白尼原理【宇宙中沒有任何一點是特殊的，所有的位置都是平權的】或者說是【宇宙中任何一個觀測者都會觀測到和我們所觀測同樣的大尺度結構圖像】即【沒有一個觀測者是具有特殊位置的】原則。人類所觀測到的任何事物並都不是其事物本身的起點和終點，而只是其中一點或者是一段。因此，我們特別引用其哥白尼首創的平面三角和球面三角的基本規則，對人類文化的人生幾何進行其前後左右上下的A生命倫理學曲線解析。
由此可見，中國先秦化改革春秋後戰國時代的A生命倫理學基因模式的文化主題基準是【老子管孔】即源自於管制、老制和控制基因發展的齊德、上德、下德三角關係的中庸之道。或是無孔不入的所有管道進出口控制的不德【即有德】和不失德【即無德】關係的孫子兵法。其倫理學密碼的精神起點是管子【管制】、制高點即轉折點是老子【老制】、終點則是孔子【控制】。正所謂古今中外、古往今來、來者不善、善者不來、善為淵源！
貳——全球生命倫理學諮詢
17、基因組測試結果會導致痛苦嗎？
18、優步的自動駕駛卡車對卡車司機意味著什麼？
19、在我的後院？轉基因昆蟲的田間試驗責任何在
20、體育運動中的興奮劑有什麼問題？
21、控制醫療成本：市場語言是道德語言嗎？
22、宗教權利如何與公民權利、醫療保健和法律社會相協調？
23、醫學是否過於依賴大數據？
24【自拍醫療】應用程序會懲罰病人嗎？
25、我們應該如何定義死亡？
26、生命倫理學家有理由減緩科學進步嗎？
27、什麼是生物黑客？風險是什麼？
28、人工智能應該被信任來剔除假消息嗎？
29、增強人類中的風險和機遇
30、良心上的反對是否過分了？
31、萬一你錯過了——現代婦科之父的雕像將被重新安置的道德複雜性的必要性轉折何在？
叄——中國生命倫理學思維
A生命倫理學啟動
【A生命倫理學】是以中國老子倫理學思維的道德經典基準為起點，全面反思其數千年前後無機倫理學、有機倫理學、生物倫理學、經濟倫理學、社會倫理學系統人類道德的不確定性和確定性維度關係。因此，魏東力學者首創明確提出了人性論系統自然性、生物性、人道性、經濟性、社會性一體的A曲線道德範式。並以其1988年初首創提出的【供體胎兒化】概念和【建立起具有人道主義特色的
中國生命倫理學】基本理論為原點，突出其醫學即倫理學即生命倫理學一體化的人物關係/人群關係/人生關係的人性論、人體論、人類論的一元化基本理論。奠定其道德思維和倫理行動從自然生物中來到經濟社會中去的善惡均衡化基本能力和人類尊嚴非工具化命運的自由免疫力。聚焦人類具有其抵禦AIDS、AID、AI等【三A綜合徵】氾濫趨勢潘多拉風險和多米諾效應的道德基準和倫理基礎。為人類明天會更好服務。
一年的四季沒有比冬天更深沉，更厚實，更有意境，有誰能夠比冬天這樣的更使人冷靜，使人清醒，使人激奮！走進冬天，讓我們打開心扉！
【老子倫理學】天下第一循證老子【公元前571年—公元前471年】，史稱太上老君。
1、孔子即儒家哲學奠基者【公元前551年—公元前479年】比老子晚生20年。相傳孔子分別於公元前535年、公元前526年、公元前523年、公元前501年即16—50歲時至少曾四次問學於老子。
2、蘇格拉底西方哲學奠基者【公元前469年—公元前399年】比老子晚百餘年。其弟子柏拉圖的弟子亞里斯多德即西方倫理學原著的創始者則更晚【公元前384—公元前322年】。
3、上世紀70年代發現的馬王堆漢墓是迄今為止可見最早版的中國【老子】抄本和【醫學方劑】經典等一系列文化歷史的原貌出土。
4、【老子】開篇首句就是【上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德】。首創人類倫理學基本概念即道德定義的第一原理有德理論和第二原理無德理論基石。其一元化二十一字四句四標點六德的上下兩不有無的開宗明義的精簡和言簡意賅的經典堪稱古今中外倫理學至今無人能及的人類思維鼎峰和中華文明起點。其中蘊涵的德論密碼的偉大思想具有跨越一切歷史傳統、所有時代輿論和未來社會信念的深刻超光穿透力。
5、所以，古今中外諸多智者均已發出孔子的肺腑之言即【老聃，真吾師也！】。
附件【老子倫理學善維軼事】孔子問禮—老子七善基準
源自公元前六世紀的案例參考
公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說【周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要．今吾欲去周求教，汝願同去否？】，南宮敬叔欣然同意隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道【吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記】。孔丘頓首道【弟子一定謹記在心】。行至黃河之濱，見河水滔滔濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊不覺嘆曰【逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？】。聞孔丘此語，老子道【人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增】。孔丘解釋道【吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣】。老子道【天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！】。稍停片刻，老子手指浩浩黃河對孔丘說【汝何不學水之大德歟？】，孔丘曰【水有何德？】，老子說【上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也】。孔丘聞言，恍然大悟道【先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也】。老子點頭說【汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆， 善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？】。孔丘道【先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩】。說完告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。回到魯國眾弟子問道【先生拜訪老子可得見乎？】，孔子道【見之！】，弟子問【老子何樣？】，孔子道【鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！】。
