前言
事實如此，那麼，亞歷山大真的相信自己的神性嗎？這個問題尚有探討的空間。普魯塔克曾這樣描述：一般來說，亞歷山大對東方人實施高壓政策，似乎對自己是神之子深信不疑。而對於希臘人，他的自我神化還是適可而止的。
亞歷山大相信自己不是神
普魯塔克還記載了這樣一則逸聞：亞歷山大被弓箭所傷時說："各位，這裡流淌著的是血，而不是'環流在幸福的神祇身上的靈液'（引自《伊利亞特》第五卷）。"所謂靈液，指的是神靈的血即靈血，亞歷山大通過這種解釋表明自己不是神而是人類。此外，在雷聲轟鳴，人們感到恐慌之時，宮廷哲學家安納薩爾克斯乘機對亞歷山大逢迎拍馬："陛下作為宙斯之子也會打這樣的雷嗎？"亞歷山大則回答稱："我不想令朋友們恐懼，在餐桌上擺上魚似乎比擺上總督的頭顱好。"這句話的意思是：就像在餐桌上日常進食那樣，自己也只是普通人類。普魯塔克這樣總結道：亞歷山大並沒有因為被眾人吹捧為神而受到影響、迷失理智，只是利用這種傳聞讓大家服從。對此，阿里安也有相同的見解：亞歷山大將自己的出身與神聯繫起來，那隻不過是為了在臣民心中樹立威嚴，為了統治的需要。如果是這樣，我不認為是很大的錯誤。
總之，亞歷山大利用當時人們的宗教觀，公開宣揚自己是神，是為了讓臣民們像服從神那樣服從自己而採取的策略。這對於頻繁進行信息操作的現代人來說是很容易理解的。但是，普魯塔克和阿里安都是羅馬帝政時期的知識分子，上述評價無疑受到了當時羅馬皇帝崇拜觀的影響。把活著的人視為神，對羅馬人來說是極其困難的事情，對皇帝的神化終究是死後的神化，而且還需要經過複雜的程序。因此，不能把羅馬時代對於神化人類的認識原封不動地套用在古希臘時代。綜上所述，最合理的結論是：一方面亞歷山大相信自己是神，另一方面他又有著冷靜的頭腦，能夠為了統治而充分利用自己的神性。
希臘化時代的君主崇拜
亞歷山大死後，希臘人積極推進君主崇拜。最先被神化的是安提柯和德米特里父子。公元前311年，繼業者戰爭以安提柯佔據上風暫時結束，他保證了希臘各城市的"自由和自治"。小亞細亞西北部特洛阿斯地區的小城市斯開普斯，為稱頌安提柯鞠躬盡瘁的精神，決議將其神格化，市民們將佩戴花冠，舉行稱頌其功德的儀式，並向其敬獻黃金王冠等。公元前307年，德米特里率艦隊到達雅典，推翻了馬其頓卡山德建立的寡頭派政權，重振"世代相傳的國制"。雅典市民為表達感謝，將德米特里與其父安提柯一起神化為"救世主神"。向父子二人處派遣的使節，也特別採用"神事使節"這一稱呼。上述君主崇拜其背後有一個慣例，如前文所提及的，希臘人有為對城市做出巨大貢獻的個人舉行宗教禮儀的傳統。希臘化時代的希臘各城市繼承了這一慣例，向各王國君主奉呈"創建者""救世主""大恩人"等稱號並舉行禮拜。初看之下這似乎是"自發性"的行為。實際上，這種自發性是希臘人在面對遠遠超出城邦這一層面的強大權勢時，在其傳統的宗教框架與現實之間做出的妥協，是自身努力的表現。
在希臘化各王國中，君主崇拜最為興盛、史料最豐富的是托勒密王國。托勒密搶奪亞歷山大的遺體，葬於首都亞歷山大城。隨後將亞歷山大供於國家神位，其神官也擁有國家最高的身份。像這樣，為亞歷山大開創新的祭典，踏出神化亞歷山大的新步伐。公元前283年，托勒密一世去世，托勒密二世向其父奉呈"救世主神"的諡號將其神化，為頌揚其父的豐功偉績，始創規模盛大的托勒密祭，每四年在首都舉行一次。公元前279年，其母伯倫尼斯一世去世，隨後也被納入到托勒密祭中，並在"救世主神"的神殿內祭拜父母雙親。托勒密祭是為與奧林匹克體育運動會對抗而舉行的盛典。羅馬時代的作家阿泰納奧斯在其著作《哲人宴》第五卷中，詳細描繪了公元前275年至274冬季舉行的托勒密祭的盛況。據記載，極盡奢華的隊列綿延不絕，在宙斯及眾神像之後，是由大象牽引的亞歷山大的黃金雕像。托勒密一世的雕像也戴著黃金製成的常春藤王冠，在他的寶座上面還放著用一萬枚碎金片製成的王冠。公元前272年左右，托勒密二世將自己和妻子阿西諾亞神化，並確定稱號為"姐弟神"。自此以後，在亞歷山大的祭祀儀式中也會將祭祀此二人的儀式結合進來，亞歷山大的神官被稱為"亞歷山大與姐弟神的神官"。步其後塵，托勒密三世也實行了生前神化。從此，統治者生前神化作為王朝的慣例沿襲了下來。
通向膜拜羅馬皇帝之路
在共和政體時代的羅馬，不存在希臘式的英雄崇拜和個人神化。公元前2世紀以後，羅馬人在進軍地中海東部時，才邂逅希臘及希臘化世界的個人膜拜和君主崇拜。在希臘，最先受到人們膜拜的羅馬人是將軍提圖斯·弗拉米尼努斯。他曾於公元前197年擊敗馬其頓軍隊，宣佈"希臘自由"。為了紀念他所做出的貢獻，一些城市組織對他進行膜拜，還把他的肖像刻在了金幣上。在卡爾基斯，體育場及神殿被獻納給弗拉米尼努斯，歌頌"救世主提圖斯"。將個人神化推進一大步的是愷撒。公元前45年，愷撒成為獨裁者，刻有銘文"不敗之神"的愷撒像被供奉在神殿上。公元前44年年初，各城市開始供奉愷撒像，為其建設神殿的決議也獲得通過。同年3月15日，愷撒被暗殺。翌日，元老院傳達決議尊崇愷撒為神。關於神化的具體內容眾說紛紜，不過可以肯定的是，愷撒在他生命的最後一年，容忍甚至希望人們神化他。
屋大維繼承了愷撒之位，最大限度地利用了"愷撒神之子"的身份，與對手們展開爭奪戰。公元前30年，屋大維消滅埃及王國，成為羅馬及整個地中海世界的統治者。他從元老院獲得"奧古斯都"尊號，開始了實質上的帝政統治。然而對他來說，還需利用宗教權威來鞏固政權。於是，公元前12年，他就任羅馬傳統宗教的最高職務——大祭司長。他吸取了愷撒遭暗殺的教訓，避免過於露骨的個人崇拜。膜拜皇帝這一制度形成於奧古斯都去世後的公元14年。一位元老院議員證實說，在火化奧古斯都的遺體之時，他看到奧古斯都昇天了。據此，元老院決議神化奧古斯都。除建設神殿、選拔神官外，元老院還決定創設奧古斯都祭祀團和奧古斯都祭。這些都成為規範，後來的皇帝們都是按照同樣的步驟被神化的。在火化遺體之時放飛鷹，並請有權勢者到元老院做證說看到了皇帝昇天。羅馬城對皇帝的膜拜屬於死後神化，而不是將在世的皇帝直接膜拜為"神"。與此相對，沒有這種羅馬傳統的行省則是對在世皇帝進行最直接的崇拜。在希臘各城市，奧古斯都被尊稱為"神之子奧古斯都·愷撒"，並被視為"大恩人""救世主"，接受人們的膜拜。不僅有以城市為單位的膜拜，還有以行省為單位組織進行的膜拜，帝國各地的膜拜方式多種多樣。對羅馬市民來說，在膜拜皇帝的組織中擔任神官及祭司等職是莫大的榮譽，也是他們提升社會地位的手段。
結語
羅馬的膜拜皇帝體制，演變成以皇帝為頂點、從底層開始將整個帝國統一為一體的巨型裝置。亞歷山大構建的君主崇拜，堪稱一個里程碑，可以說成為後世維持君主制和國家統一不可或缺的手段。
參考文獻：
《講談社·興亡的世界史》
《一口氣讀完歐洲史》
《歐洲史》
