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《前赤壁赋》
原文
壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如愿如慕，如泣如诉，馀音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
客日：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山口山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舮千里，旌祺蔽空，酾酒临江，横朔赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾儿友麋鹿，驾 一叶扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以傲游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，随一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得知而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
客喜而笑，洗盏更酌。肴核旣尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁下乘船游览，清风徐徐吹来，江面上波纹不起。于是我举酒敬客，吟诵《明月》诗篇里的《窈窕》一章。一会儿，月亮从东面的山上升起，徘徊在斗宿和牛宿之间。银白的霜雾在江上弥漫，波光闪闪，与青天相连。任凭这一片苇叶似的小船飘荡，越过茫茫无边的江面。江面多么浩瀚啊，船儿宛如凭空驾风，不知將停在何处；飘飘摇摇啊，我们好似离开人间而独立，生了翅膀变成神仙。
在这里，我们越喝酒越高兴，于是敲击船舷唱起歌来。唱到：“桂木做的棹啊兰木作的桨，击打着清澈透明的江水，迎头穿过那流动的银色月光。我的情怀啊，深远而无穷。远望那美人啊，在天的另一方。”客人中有位会吹洞箫的，随着歌声伴奏起来。那声音呜呜咽咽，既像哀怨又像爱慕，宛如哭泣又如倾诉，余音袅袅，恰似细而不断的丝缕。这箫声使潜伏在幽深洞穴的蛟龙起舞，使居住在孤零零的小船上的寡妇哭泣。
我不由因忧愁变色，理一理衣襟，挺直身子坐着，问客人道：“为什么箫声这样凄凉呢？”
客人答到：“月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？西望夏口，东望武昌，山河环绕，草木茂盛，这不是曹操被周郎所困的地方吗？当年他攻破荆州，出兵江陵，顺流东进的时候，战舰千里相连，旗帜遮住了天空，临江饮酒，横握长矛作诗吟咏，真是一代英雄啊，但是如今他在哪里呢？何况我和您不过是砍柴捕鱼，在江边沙洲活动。我们和鱼虾为伴，同麋鹿交朋友，乘着一叶扁舟，举着葫芦瓢来互相敬酒。我们像蜉蝣一样把短暂生命寄存在永远不老的天地，渺小的如同沧海中的一粒小米，哀叹我们生命的短暂，羡慕那长江的无穷。希望同神仙一起遨游，抱着明月而永生。既然知道不能马上实现，只好把这袅袅的箫声托付于悲凉的秋风。”
我对客人说道：“你也知道那江水和月亮吗？像这不断流淌的江水其实并没有流去；犹如那时圆时缺的月亮，可是没有一点增减啊。因为如果从事物变化的角度来观察它，天地万物在一眨眼的时间内也不会保持原样。若从不变的方面来看它，那么万物和我都是永恒不灭的，又何必羡慕江水和月亮呢？再说这天地之间，物各有其主，只要不归我所有，那就丝毫也不能取用。只有江上的清风与山间的明月，耳朵听到了就成为悦耳的声音，眼睛看见了就成为悦目的颜色，获取它们没有禁令，享用它们不会枯竭，这是上天赐予我们的无穷无尽的宝藏啊，这些是我和您能共同享受的快乐。
客人高兴的笑了，洗洗酒杯又喝起酒来，菜肴和果品吃光了，杯子，盘子乱放乱摆，大家相互紧靠着睡在船上，不知不觉东方已经发白。
赏析
宋神宗元丰三年（1080年）苏轼因反对新法而被贬到黄州做团练副使（名义上是管理地方军事的助理官）。这篇赋是在度过了两年多苦闷贫困的谪居生活之后，于元丰五年七月十六日写的，它反映了作者当时复杂、矛盾的心情。在长江、汉水流域共有五个地方叫赤壁。三国“赤壁之战”旧址一般认为是在今湖北嘉鱼县境内。但本文苏轼所游赤壁，是当今湖北黄冈的赤壁矶，两者并非一地。
全文以作者感情的三个起伏来分成三个段落。先从清风和明月交织的江山美景中，写出作者被引起的“羽化而登仙”的超然之乐，继而从对历史人物的凭吊中又跌入了现实人生的苦闷；最后仍从眼前景物立记阐发了“变“与“不变”的哲理，在旷达乐观中得到解脱。赋中的主客对话实际上是诗人的内心独白，是赋的传统手法的灵活运用，也是为表达作者思想感情的波折、挣扎和解脱过程服务的。苏轼这种齐物我、等荣辱、同生同死生的处世哲学，对于一部分在政治上失意的士人来说，具有一定的典型性：即使他们能在受到政治打击后仍不厌人不厌世而保持乐观的精神，但也会导致产生纵情山水、得过且过的避世倾向。但他能够一贯保持正直不阿的品德和豁达乐观的精神是难能可贵的。
翰林L
一，前
《前赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082）。作者官贬黄州时期，王安石变法后，苏轼连续上书反对变法，并请调外任，尤其当他看到新法推行中的流弊时，“不敢默视”，“缘诗人之意，托事以讽”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。王安石罢相，新进权贵御史何正臣，舒亶、李定等人于元丰二年（1079）寻章摘句，罗织罪状，弹劾苏轼“讪谤朝廷”“指斥乘與”，将他逮捕入狱。这就是有名的“乌台诗案”。乌台指御史府，《汉书-朱博传》：“御史府中列柏树，常有野乌数千，栖其上。”因称御史台为“乌台”。苏轼出狱后，被贬为黄州团练副史，当了一名闲散小吏，《前赤壁赋》就写于黄州任所。
二，賦
《前赤壁赋》表现的思想是非常丰富的，作者讴歌了祖国的锦绣河山，赞美了英雄的业绩，抒发了自己的理想和抱负，倾吐了胸中的郁闷和不平；同时也流露出了一些逃避现实，随缘自适的思想情绪。但作者处于逆境中，沒有消极颓废，而是表现出一种旷达的精神和洒脱的态度。这是非常难能可贵的。有人说此赋是“在诗情画意之中向读者注入腐朽的人生哲学。”这恐怕是不合适的。古人论者有其题旨是“发遗世之响”，有说是“吊古今不尽之意”，有说是抒“山水之癖”，有说是“发胸中旷达之思”。今人论者多说其咏物寄概，阐述人生哲理。更有人立言说此赋乃苏轼借史事暗托元丰四年宋王朝军队灵州之败，讥变法派与宋神宗的，另有宏旨深意。其实，优秀的文学作品总是仁者见仁，智者见智，这正是其永恒魅力之所在。
《前赤壁赋》中流露出明显的道释两家思想。与早年不同，苏轼后来极强调佛老思想与儒学的一致。他赞同“孔老为一”、“儒释兼通”。力求三教合一，他所倡导的“蜀学”，即为儒、道、释三家思想混合体。在苏轼的文学创作中，佛老思想对他的影响是很大的。《前赤壁赋》中“变与不变”、“物我永存”思想及齐生死、等荣辱、同忧乐的人生态度，显然来自佛老思想。这是苏轼在逆境中保持达观的精神支柱。他说：“学佛老者本期于静而达”，所谓“达”，指识见通达、因缘自适，乃至临危履难而泰然自若。这在《前赤壁赋》中都有所反映。
《前赤壁赋》在艺术上具有很高的欣赏价值。作者通过赤壁遨游为线索，写出了作者喜——悲——喜思想感情上的变化。文章波澜起伏，跌宕有致，忧乐相寓，悲喜交织。文章意境优美、文字清丽、情、景、理浑然一体，巧妙地表达了作者思想的波折变化和心理矛盾的解决过程，达到妙造自然的境地。文章运用赋体文传统的主客对答手法，骈散结合、笔调活泼，音节和谐，特别值得一提的是，赋原是介于韵文和散文之间的一种文体，属诗歌的一种。屈、宋作品和两汉赋，通称古赋，魏晋有骈赋，唐代又发展为律赋，到宋代欧阳修、苏轼，才打破賦的格律，开始用散文作赋。欧阳修的《秋声赋》和苏轼的前后《赤壁赋》这种散文赋的出现，标志着文赋的成熟。使其尽洗齐梁骈赋的浮丽之气。《前赤壁赋）简直就是一首优美的散文诗。
三，赤壁
应当指出的是，苏轼游的是黄岗赤壁，不是据后人考证的湖北嘉鱼县东南或蒲圻县西北的真赤壁。长江沿岸，赤壁甚多，在今湖北境内称为赤壁的地方，就有五、六处之多。有人说苏轼游的是假赤壁，写出来的却是好文章。其实这种误会并不始自苏轼。唐诗人杜牧于会昌二年春至四年八月（842——844）任黄州刺史，曾有《齐安郡晚秋》一诗，齐安郡就是黄州，结尾两句说：“可怜赤壁争雄渡，唯有蓑翁坐钓鱼”，是不是杜牧也把赤壁之战的地点搞错了呢？杜牧喜论兵，苏轼在黄州达七年之久，大概不至于搞不清赤壁之战的地点。他在《念奴娇-赤壁怀古》词中，也说“人道是，三国周郎赤壁”，并没有明确肯定黄岗赤壁之战的赤壁。但苏轼为什么这样写呢？郎晔引晁补之《续离骚叙》说：“公谪黄冈，数游赤壁下，……观江涛汹涌，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之云。”也就是说，苏轼只不过是借他人之酒杯，浇自己胸中块垒罢了。苏轼曾说自己文章“吾文如万斛泉源，不择地而出。……常行于当所行，常止于不可不止。如是而已矣”（《说文》）：此恰可为《前赤壁赋》的注脚。
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