鎮平縣北部的伏牛山，有五個高大險俊的山峰，分別為聖垛、嬌女垛、啞女垛、禪庵垛和摩雲垛，被人們稱為五垛山。聖垛是五峰的主峰，海撥1665米，亦稱北頂，與南頂武當山齊名，南北雄峙，均為道教的聖地。五峰的次峰，即嬌女垛，鎮平人也稱之為尖頂山，山下就是遠近聞名的黑虎廟村。尖頂山、黑虎廟在其歷史發展過程中，蘊育了許多獨特的文化故事。
尖頂山位於北頂西南三公里處，海撥 1480 米。關於嬌女垛名字的來歷，還有一段悲悽的故事。相傳在很久以前，嬌女垛下的黑虎廟村，住著一位叫嬌姐的姑娘。這嬌姐天生麗質，面如桃花，年方二八的嬌姐既不慕權勢，更不貪富貴，不知退回了多少官宦人家的綾羅綢緞，也不知趕走了多少自持有勢的紈絝子弟。她雖誰都不愛，但卻戀上了本村一位叫春雨的牧牛郎。在嬌姐與春雨成婚的第三個年頭，學識過人的春雨進京趕考，金榜題名，任了某地縣官。消息傳來，嬌姐與家人無不驚喜。但好景不長，嬌姐得知春雨金榜之後另有新歡，悲痛欲絕的嬌姐跳入滔滔的嚴陵河之中……後來，當地人說看見嬌姐變成一隻金色的鳳凰，飛落在村後的山頂上，脫俗修煉。人們便將這座山取名為嬌女垛，一直沿稱至今。
一. 尖頂山宗教文化
中國在唐宋元明期間，特別是唐宋時期，是道教文化大發展的時期，天下名山多被道教所佔。著名的五嶽泰山、衡山、華山、恆山和嵩山，分別被道教稱為第二、三、四、五、六小洞天。同樣，美麗的伏牛山，特別是孤峰特立的北頂和尖頂山，在唐朝就成為全國著名的道教勝地。
唐代大名鼎鼎的道士吳筠最初入道時就來到這裡。《新唐書-吳筠傳》載：“吳筠，字貞節，華州華陰人，通經誼，美文辭，舉進士不中。性高鯁，不耐沈浮於世，去居南陽依帝山……”。唐朝時的依帝山也就是現在的五朵山。《鎮平縣誌》也紀述：“吳筠（？——778），唐代著名道士。青年時通經籍，善文章，考進士不中。筠性耿直，不願與世道沉浮，乃去南陽依帝山隱居。天寶元年（742）吳筠奉詔至長安，面見唐玄宗，請求入道士籍，後入嵩山就潘師正學道術。”
吳筠在依帝山修道期間，還寫有讚美倚帝山的詩作，現留有《遊倚帝山-兩首》和《秋日望倚帝山》等詩。
秋日望倚帝山
吳筠(唐)
楚服多奇山，靈表先倚帝。
孤秀白雲裡，青冥何崇麗。
秋天已晴朗，晚日更澄霽。
遠峰列在目，杳與神襟契。
倏忽遺世間，宛如再登詣。
伊予抱斯志，代處人煙閉。
何事牽俗網，悠然負芝桂。
朅來從隱淪，式保羨門計。
到了明朝初年，鎮平的道教規模盛大，很有影響。傳說明洪武二十八年（1394），朱元璋立長子朱標為太子，可是朱標卻死在朱元璋前面，又決定改立朱標的長子朱允炆為太子。洪武三十一年（1398）朱元璋駕崩，朱允炆即位。他深知自己當皇帝，那些叔父們一定不服氣，害怕奪他皇位，就採用了削奪藩王權勢之策，先後處置了幾個藩王。這時文武雙全的燕王朱棣慌了，就以“清君側”的名義，率領大軍打到京師。朱允炆自知事情不妙，便化裝成道士，隻身逃出城去。經安徽，過淮河，走信陽，隱身於五朵山潛心修煉。這些傳說一方面反映了當時鎮平道教的盛況，另一方面也是唐高祖、宋真宗、宋徽宗等唐宋皇帝自稱老子之後“皇室重道”的遺響。
道教是中國的本土宗教，由東漢末期的張道陵所創，奉春秋時期的老子為教主，作為道教的始祖。我們從司馬遷的《史記-老子本記》中便可尋思感悟出道教的大義。
“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。蓋老子百有六十餘歲，或言二百多歲，以其修道而養壽也。”
從司馬遷的記述中可以看出，在公元前150年那個時期，老子在人們心中已經被神化了，他不但“自隱無名”、“見周衰隨去”，而且還是長壽之星。這與生活在東漢末年衰敗時代的張道陵的思想情感是相通的，所以張道陵不斷地宣揚自己的神異，並說自己的神異來自於老子，這樣把老子奉為教主、始祖就順理成章了，同時，還把老子尊稱為“太上老君”。
尖頂山峰頂上的始祖殿，供奉著真武大帝，也就是老子的八十二化身。因山頂面積所限只建了一間殿房，它與北頂上的始祖廟同時所建。據當地百姓傳說，祖始爺在五朵山一帶修行，幾個山頭都去過。先在北頂，到過毛朵（高坵鎮菊花場村境內一山頭），在尖頂山住過，所以這三個山頭都建有始祖廟。祖始爺在去南頂武當山的路上，經過高坵鎮上河村一山頭休息，回望嬌女朵挺拔的山峰，鬱鬱蔥蔥，雲霧繚繞，景色遠遠超過南頂，是修行的絕佳地方，他不禁黯然神傷，流下淚來，感到又後悔又失意，悔不該這山望著那山高，難過透了。他轉身繼續南行，在他後面的山崖上，冒出了兩個小洞，小洞裡往下滴著成串的水珠，祖始爺身體雖然朝南走，而心還留在尖頂山，形成了現在的滴水崖。在遮山鎮境內的羊羔嶺上，有一座不大的始祖廟，古稱玄帝行宮，玄帝就是唐代皇帝對老子的封號，在清乾隆五十八年（1793）的重修碑文上記載有：“羊羔嶺山環水繞，左有關隘，右有曲陵，是個優美的地方，明朝時就建有玄帝行宮……”。此碑文也進一步說明了，祖始爺在從北頂到南頂修行的路上，還建有行宮。
站在高高的尖頂山巔向下看，距山頂不遠處有一大片竹林，竹林之側是佛道同棲之所，當地人們稱為“塔窪”，目前尚有被損佛塔等佛跡存在。佛塔系青石雕造，原為三級，塔頂的相輪、寶珠已被毀壞，現存二級，高約6米。下部為長方形束腰須彌座，座四周飾仰俯蓮、乳釘、捲雲紋圖案。座上雕三層仰蓮，承託塔身，塔身呈八楞形，滿布銘文，但因年代久遠，風剝雨蝕，大部分文字已難以認讀。塔體的一級南面書寫“大用和尚寂光寶塔”，一層、二層之間雕仿木構建築四阿式屋面，瓦壟清晰可見。上面飾二層仰蓮承託二層塔身，二層塔身之上也雕四阿式頂層面。該塔的造形和雕刻手法與寶林寺石塔近似。
在石塔的旁邊，立了四通石碑，因石碑的石質較差，加之年代久遠，風蝕雨淋，許多字跡已不能辨認。其中一通石碑字跡模糊，從殘存的文字看，應該是龍王和尚為建寺而遍踏青山，當來到尖頂山，看到木荊花開，泉水湧流，大喜過望，遂在此建寺，與竹林相依。立碑時間為明成化#辰年，推算是成化八年（1472）或二十年（1484），早於明成化二十一年所建的寶林寺，這與現在民間傳稱的尖頂山塔窪為上寺，寶林寺為下寺是相符的。
距佛塔不遠，有一座娘娘殿，供奉著送子觀音，很多人不辭勞苦，來這裡虔誠一跪，只為點燃起延續家族之脈的香火。殿外的懸崖邊，安睡著一塊重達數噸的巨石，遠遠望去，酷似一口橫放著的棺材。據當地人們口傳，是祖師爺和赤腳大仙打賭時置備下的。“棺材”一詞在很多人的心目中，如今已遠離不吉之意，其意已遷移為“升官發財”，故而常有遊人抱棺許願，騎棺拍照。
在塔窪的佛塔後面，有一座關帝廟，修建時間是民國八年，即1919年。當時天下大亂，土匪和散兵遊將光天化日之下搶劫百姓，老百姓沒有辦法，只好上山修建石寨躲避荒亂，同時在佛寺旁創修關帝廟，希望得到關帝爺的護佑。
二.為避世創修鬧世寨
在尖頂山的上半腰，有一座奇特的城寨。它是由一塊塊寬大的石條砌壘起來，圍繞山頂一週，長度在8公里左右，寨牆內側2米多高，牆厚80公分，這城寨就叫鬧市寨。它分別設東西南北四個門，門洞全是石塊砌起，雙扇的門也是大石板做成的，如今已不知去向，只剩門洞了。據山下黑虎廟村已40多歲的張召先生說，他小時候經常上山來放牛，寨牆手伸起來也摸不著頂，每隔一段都砌築有石頭房子用來住人，四個寨門的門板雖然很厚，由於兩側都安裝有榫眼，所以開門關門也很輕鬆。
在寨內塔窪裡，有一通標題為《重修鬧市寨創修關帝廟及各廟神像碑記》的石碑，碑文大意是：
鎮平北部伏牛山南麓，數十里之間有一孤峰崎立，山峰高入雲霄。攀爬岩石，分劈茅草柔枝，其間看到許多石頭似虎豹像虯龍。來到高高的山頂，四面懸崖峭壁，山頂在過去建有祖師殿，閱覽縣誌才知道這就是嬌女朵。向下看有一處平整的地方，是佛跡寺廟。清代同治年間，太平天國農民起義，天下大亂，山下老百姓經常受到土匪搶劫，德高望重的姜、韓二公在山中尋找可以使百姓避亂的地方，來到尖頂山上一見傾心，感覺到是一個很好的地方，隨組織四山群眾建石寨。石寨工程浩大，共花費二百多千文。到辛亥革命，四面八方都在動亂之中，大家又公推姜殿臣韓錫祺為首領，幸有韓錫祺的兒子韓法三，慷慨有豪傑之氣，痛恨匪賊危害百姓，為了使百姓免遭劫難，頂風冒雪，任勞任怨，組織群眾重修石寨，幾個月工夫石寨重修竣工。祈求神靈，給石寨起名為鬧市寨。美中不足的是沒有關帝廟得不到大恩大義的關公庇護，甚為可惜，因此就在原來佛寺的後面，組織群眾，大家誠心誠意，自願出資出力，新創修了一座關帝廟，並把其它各廟的神像也重新彩塑。現在各廟煥然一新，神像光彩耀眼，各神獲得百姓的祭祀，與石寨一樣，永傳無窮，廣大百姓心情愉快，能安居樂業。這樣使百姓安寧，又承繼父輩的大事業，體現了孝的心情，也體現了仁的大義。按廣大群眾的意志辦事，體現了民望，修建牢固的石寨使後人能夠學習效法前人，百姓在遭到患難時還能平安生存而重繼舊業相助相幫。能做到這四個方面的人，必成大業而稱為君子。為了表彰這樣的君子，所以刻石紀念，使他們永垂不朽，並勉勵有同樣心情的人來繼承他們的事蹟。
立碑時間是1919年，把這個石寨起名叫鬧市寨，碑文中的“鬧”字原為上面一個“入”字，下面一個“市”字，經古漢語專家考證，這是“鬧”字的異體字，一個“鬧”字描繪出在這高山之巔的清幽之處建立石寨，人們為躲避荒亂而聚集在這裡的“熱鬧”景象。從碑文可以看出，鬧市寨創建於太平天國起義的時候，重修於辛亥革命爆發之後，從石寨的工程量可以想象得出，老百姓為了躲避戰亂和土匪的搶劫，所付出的苦力和心血是巨大的，是驚人的，但細究其思想根源，這也是道教始祖老子“避世”的傳遺。如今，部分寨牆已經坍塌，但記憶不會坍塌。寨牆上爬滿了青藤，年年抽出新芽，吟詠著當年的浩然之氣。撫摸著寨門，撫摸的是凝固的烽火，撫摸的是一段血色的傳奇。
三.黑虎廟的文化
在尖頂山的腳下，有一個美麗的小山村被四周群山所包圍，這就是高坵鎮黑虎廟村。
黑虎廟村四周低凹，中間凸起，周圍群山懷抱，從高空看村莊，就好像處在一個大大的元寶之上，黑虎廟則恰恰就座落在這元寶的中心。這奇特的地理位置，這濃厚的道教文化，在這山、村、廟之間形成了完美的組合。
黑虎廟供奉的是武財神趙公明，他姓趙名郎，字公明，終南山（西安城南15公里處，簡稱南山）人。秦末天下大亂，民不聊生，他避亂隱居在終南山上，精修得道，能驅雷役電，除瘟消瘧，祛病禳災，並能使買賣公平各得其利。後來道教的張天師收他為徒弟，讓其騎著黑虎守護煉丹室。張天師在靈丹練成之後，讓趙公明與他一起服食，於是趙公明的神術更加廣大，變化無窮，被封為“正一玄壇趙元帥”，成為道教四大元帥馬、趙、溫、劉中的元帥之一。趙公明因能使買賣公平，張天師便讓他主管人間錢財，統領五路小財神。
在黑虎廟山門外有兩通石碑平放在地上，均為乾隆四十九年（1784）所立，一通為創修仙姑聖母廟碑序，另一通為創修火星廟碑記。
《創修仙姑聖母廟碑序》譯文為：我經常思考一件事情，就是想要做到永垂不朽，必須至少做到三件事情的一項，即立德、立言、立功……仙姑聖母神對人們恩德無限，護佑百姓安居樂業，這難道不是我們為神立廟而行功德的機會嗎？……於是同鄉仁人，異鄉善士積極奔走，籌錢捐物……廟宇建成，即刻石紀念，使這件好事永遠流傳。
《創修火星廟碑記》譯文為：我聽說狄梁公拆除濫建的祠廟一千七百所，那是因為它們不應當為人們所敬啊。具備大德的火星君德恩廣大，專門管理火政，思考事情完備，居於火位離宮，威靈顯赫，光照寰宇。這是人們必當敬祠的神靈啊。於是山主樊士弘會同四方君子，懷著感恩的心念和虔誠的態度，籌建創修火星廟。有的捐獻錢財購買磚瓦，有的捐獻糧食供給匠師，由於工匠組織和材料準備得當，大家又能同心協力，幾個月時間宏偉的廟宇便建好了。神像容貌光芒煥發，威嚴赫赫。現刻石記述，使後來的人知道創建的時間和原因，也作為序文吧。
據現在看護廟宇、今年已85歲的張老先生說，小時候看到的黑虎廟是三排房子兩道門，沒有廂房，在頭道門的東側是火星閣、仙姑聖母廟，大門西側是南道房、西道房，由於年久失修，前兩排房子都倒塌了，火星閣、仙姑廟也隨之不復存在了。現在黑虎廟大殿還是原來的房子，廂房和樓門是1972年重新修建的。
這兩個廟宇修建在黑虎廟大殿的東南角，距今已236年。我們猜測，火星廟的創建與趙公明出世後助紂為虐的傳說有關。趙公明出世後被殷紂王重用，一次他與姜子牙鬥陣，把姜子牙騙入陣中，用鐵鞭子打得姜子牙真魂出竅。趙公明威脅姜子牙說：“你若肯讓我管理天下錢財，我就放你出陣。不然就讓你化作幽靈，永無立足之地。”姜子牙說：“現在比干是財神，你能把比干的心掏出來吃了，你就能作財神。你作了財神要公平規矩，不貪不黑，否則就讓人們燒你。”人們為了控制住財神爺，就在財神爺的身邊安放一個火星爺，財神爺不但自身要做到檢點清白，而且也能遂人心願為民聚財護財。這大概也是清王朝重佛抑道的民間反映吧。
至於仙姑聖母作為五路小財神之一，在民間也有傳說和供奉，它應當是女性在家庭成員角色中理財能力重要性的體現。
黑虎廟供奉的趙公明財神神像，黑麵濃須，騎黑虎，右手執銀鞭，左手持元寶，全副戎裝。當地百姓也稱武財神為黑虎爺，就把此廟叫黑虎廟，希冀財神保佑以求大吉大利。當地還有一個傳說，黑虎爺伏身在人身上說，為了保護此地百姓，胳膊用力過多都累斷了，後來找人又接了一段，所以看到現在神像的兩隻胳膊不一般粗細。
黑虎廟在火星廟、仙姑廟以前就有，距今300年以上，在這深山老林為何要建此廟已無從考證，但此處特殊的地形地貌，使我們有無盡的遐思。據前文提到的張老先生說，自己已85歲，幾十年沒離開過大山，小時候聽到兩個傳說。一個是在清代有一個大官坐轎從內鄉去南召，路過黑虎廟西側叫石咀的地方，看到這裡地形特殊，便落轎休息，問當地百姓：“這裡出大官沒有？”聽到百姓否定的回答後，又問：“這裡是否有廟？”“有個黑虎廟。”聽說有個廟後，這位官老爺坐上轎就走了。另一個傳說是在清代末年，黑虎廟香火非常旺盛，每年三月十五黑虎爺生日，方園十里八鄉的群眾都要來這裡趕廟會。當地一富裕人家辦有私塾，請盧醫鎮一個叫韓茂齋的先生來教學，幾個月後，這位韓先生回到盧醫老家，把自己祖先的屍骨挖出來，運到山上，重新埋葬在黑虎廟後邊叫後坪的地方，不久這位韓先生老家的後人就出了個大官。張老先生所講的這兩個故事，儘管有迷信色彩，但也反映出黑虎廟獨特的地理環境，以及人們渴求人才倍出、走出大山的美好願望。
深山育愚公，盛世展新風。現在的黑虎廟村從一個名不見經傳的小山村，成為全國都知曉的名村。因為這裡的靈山秀水蘊育了一位叫張玉滾的新愚公，他生於斯，長於斯，學成之後又報於斯，紮根深山二十載，孜孜不倦育後人，被中宣部授予“時代楷模”稱號，獲得“感動中國2018年度人物”榮譽，慕名前來考察學習的人絡繹不絕。該村在黨的扶貧政策支持下，完善基礎設施，發展致富產業，群眾的生活水平大為改觀，已成為尖頂山下歷史文化與現代文明深度融合的富村強村。
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