镇平县北部的伏牛山，有五个高大险俊的山峰，分别为圣垛、娇女垛、哑女垛、禅庵垛和摩云垛，被人们称为五垛山。圣垛是五峰的主峰，海拨1665米，亦称北顶，与南顶武当山齐名，南北雄峙，均为道教的圣地。五峰的次峰，即娇女垛，镇平人也称之为尖顶山，山下就是远近闻名的黑虎庙村。尖顶山、黑虎庙在其历史发展过程中，蕴育了许多独特的文化故事。
尖顶山位于北顶西南三公里处，海拨 1480 米。关于娇女垛名字的来历，还有一段悲凄的故事。相传在很久以前，娇女垛下的黑虎庙村，住着一位叫娇姐的姑娘。这娇姐天生丽质，面如桃花，年方二八的娇姐既不慕权势，更不贪富贵，不知退回了多少官宦人家的绫罗绸缎，也不知赶走了多少自持有势的纨绔子弟。她虽谁都不爱，但却恋上了本村一位叫春雨的牧牛郎。在娇姐与春雨成婚的第三个年头，学识过人的春雨进京赶考，金榜题名，任了某地县官。消息传来，娇姐与家人无不惊喜。但好景不长，娇姐得知春雨金榜之后另有新欢，悲痛欲绝的娇姐跳入滔滔的严陵河之中……后来，当地人说看见娇姐变成一只金色的凤凰，飞落在村后的山顶上，脱俗修炼。人们便将这座山取名为娇女垛，一直沿称至今。
一. 尖顶山宗教文化
中国在唐宋元明期间，特别是唐宋时期，是道教文化大发展的时期，天下名山多被道教所占。著名的五岳泰山、衡山、华山、恒山和嵩山，分别被道教称为第二、三、四、五、六小洞天。同样，美丽的伏牛山，特别是孤峰特立的北顶和尖顶山，在唐朝就成为全国著名的道教胜地。
唐代大名鼎鼎的道士吴筠最初入道时就来到这里。《新唐书-吴筠传》载：“吴筠，字贞节，华州华阴人，通经谊，美文辞，举进士不中。性高鲠，不耐沈浮于世，去居南阳依帝山……”。唐朝时的依帝山也就是现在的五朵山。《镇平县志》也纪述：“吴筠（？——778），唐代著名道士。青年时通经籍，善文章，考进士不中。筠性耿直，不愿与世道沉浮，乃去南阳依帝山隐居。天宝元年（742）吴筠奉诏至长安，面见唐玄宗，请求入道士籍，后入嵩山就潘师正学道术。”
吴筠在依帝山修道期间，还写有赞美倚帝山的诗作，现留有《游倚帝山-两首》和《秋日望倚帝山》等诗。
秋日望倚帝山
吴筠(唐)
楚服多奇山，灵表先倚帝。
孤秀白云里，青冥何崇丽。
秋天已晴朗，晚日更澄霁。
远峰列在目，杳与神襟契。
倏忽遗世间，宛如再登诣。
伊予抱斯志，代处人烟闭。
何事牵俗网，悠然负芝桂。
朅来从隐沦，式保羡门计。
到了明朝初年，镇平的道教规模盛大，很有影响。传说明洪武二十八年（1394），朱元璋立长子朱标为太子，可是朱标却死在朱元璋前面，又决定改立朱标的长子朱允炆为太子。洪武三十一年（1398）朱元璋驾崩，朱允炆即位。他深知自己当皇帝，那些叔父们一定不服气，害怕夺他皇位，就采用了削夺藩王权势之策，先后处置了几个藩王。这时文武双全的燕王朱棣慌了，就以“清君侧”的名义，率领大军打到京师。朱允炆自知事情不妙，便化装成道士，只身逃出城去。经安徽，过淮河，走信阳，隐身于五朵山潜心修炼。这些传说一方面反映了当时镇平道教的盛况，另一方面也是唐高祖、宋真宗、宋徽宗等唐宋皇帝自称老子之后“皇室重道”的遗响。
道教是中国的本土宗教，由东汉末期的张道陵所创，奉春秋时期的老子为教主，作为道教的始祖。我们从司马迁的《史记-老子本记》中便可寻思感悟出道教的大义。
“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。盖老子百有六十余岁，或言二百多岁，以其修道而养寿也。”
从司马迁的记述中可以看出，在公元前150年那个时期，老子在人们心中已经被神化了，他不但“自隐无名”、“见周衰随去”，而且还是长寿之星。这与生活在东汉末年衰败时代的张道陵的思想情感是相通的，所以张道陵不断地宣扬自己的神异，并说自己的神异来自于老子，这样把老子奉为教主、始祖就顺理成章了，同时，还把老子尊称为“太上老君”。
尖顶山峰顶上的始祖殿，供奉着真武大帝，也就是老子的八十二化身。因山顶面积所限只建了一间殿房，它与北顶上的始祖庙同时所建。据当地百姓传说，祖始爷在五朵山一带修行，几个山头都去过。先在北顶，到过毛朵（高坵镇菊花场村境内一山头），在尖顶山住过，所以这三个山头都建有始祖庙。祖始爷在去南顶武当山的路上，经过高坵镇上河村一山头休息，回望娇女朵挺拔的山峰，郁郁葱葱，云雾缭绕，景色远远超过南顶，是修行的绝佳地方，他不禁黯然神伤，流下泪来，感到又后悔又失意，悔不该这山望着那山高，难过透了。他转身继续南行，在他后面的山崖上，冒出了两个小洞，小洞里往下滴着成串的水珠，祖始爷身体虽然朝南走，而心还留在尖顶山，形成了现在的滴水崖。在遮山镇境内的羊羔岭上，有一座不大的始祖庙，古称玄帝行宫，玄帝就是唐代皇帝对老子的封号，在清乾隆五十八年（1793）的重修碑文上记载有：“羊羔岭山环水绕，左有关隘，右有曲陵，是个优美的地方，明朝时就建有玄帝行宫……”。此碑文也进一步说明了，祖始爷在从北顶到南顶修行的路上，还建有行宫。
站在高高的尖顶山巅向下看，距山顶不远处有一大片竹林，竹林之侧是佛道同栖之所，当地人们称为“塔洼”，目前尚有被损佛塔等佛迹存在。佛塔系青石雕造，原为三级，塔顶的相轮、宝珠已被毁坏，现存二级，高约6米。下部为长方形束腰须弥座，座四周饰仰俯莲、乳钉、卷云纹图案。座上雕三层仰莲，承托塔身，塔身呈八楞形，满布铭文，但因年代久远，风剥雨蚀，大部分文字已难以认读。塔体的一级南面书写“大用和尚寂光宝塔”，一层、二层之间雕仿木构建筑四阿式屋面，瓦垄清晰可见。上面饰二层仰莲承托二层塔身，二层塔身之上也雕四阿式顶层面。该塔的造形和雕刻手法与宝林寺石塔近似。
在石塔的旁边，立了四通石碑，因石碑的石质较差，加之年代久远，风蚀雨淋，许多字迹已不能辨认。其中一通石碑字迹模糊，从残存的文字看，应该是龙王和尚为建寺而遍踏青山，当来到尖顶山，看到木荆花开，泉水涌流，大喜过望，遂在此建寺，与竹林相依。立碑时间为明成化#辰年，推算是成化八年（1472）或二十年（1484），早于明成化二十一年所建的宝林寺，这与现在民间传称的尖顶山塔洼为上寺，宝林寺为下寺是相符的。
距佛塔不远，有一座娘娘殿，供奉着送子观音，很多人不辞劳苦，来这里虔诚一跪，只为点燃起延续家族之脉的香火。殿外的悬崖边，安睡着一块重达数吨的巨石，远远望去，酷似一口横放着的棺材。据当地人们口传，是祖师爷和赤脚大仙打赌时置备下的。“棺材”一词在很多人的心目中，如今已远离不吉之意，其意已迁移为“升官发财”，故而常有游人抱棺许愿，骑棺拍照。
在塔洼的佛塔后面，有一座关帝庙，修建时间是民国八年，即1919年。当时天下大乱，土匪和散兵游将光天化日之下抢劫百姓，老百姓没有办法，只好上山修建石寨躲避荒乱，同时在佛寺旁创修关帝庙，希望得到关帝爷的护佑。
二.为避世创修闹世寨
在尖顶山的上半腰，有一座奇特的城寨。它是由一块块宽大的石条砌垒起来，围绕山顶一周，长度在8公里左右，寨墙内侧2米多高，墙厚80公分，这城寨就叫闹市寨。它分别设东西南北四个门，门洞全是石块砌起，双扇的门也是大石板做成的，如今已不知去向，只剩门洞了。据山下黑虎庙村已40多岁的张召先生说，他小时候经常上山来放牛，寨墙手伸起来也摸不着顶，每隔一段都砌筑有石头房子用来住人，四个寨门的门板虽然很厚，由于两侧都安装有榫眼，所以开门关门也很轻松。
在寨内塔洼里，有一通标题为《重修闹市寨创修关帝庙及各庙神像碑记》的石碑，碑文大意是：
镇平北部伏牛山南麓，数十里之间有一孤峰崎立，山峰高入云霄。攀爬岩石，分劈茅草柔枝，其间看到许多石头似虎豹像虬龙。来到高高的山顶，四面悬崖峭壁，山顶在过去建有祖师殿，阅览县志才知道这就是娇女朵。向下看有一处平整的地方，是佛迹寺庙。清代同治年间，太平天国农民起义，天下大乱，山下老百姓经常受到土匪抢劫，德高望重的姜、韩二公在山中寻找可以使百姓避乱的地方，来到尖顶山上一见倾心，感觉到是一个很好的地方，随组织四山群众建石寨。石寨工程浩大，共花费二百多千文。到辛亥革命，四面八方都在动乱之中，大家又公推姜殿臣韩锡祺为首领，幸有韩锡祺的儿子韩法三，慷慨有豪杰之气，痛恨匪贼危害百姓，为了使百姓免遭劫难，顶风冒雪，任劳任怨，组织群众重修石寨，几个月工夫石寨重修竣工。祈求神灵，给石寨起名为闹市寨。美中不足的是没有关帝庙得不到大恩大义的关公庇护，甚为可惜，因此就在原来佛寺的后面，组织群众，大家诚心诚意，自愿出资出力，新创修了一座关帝庙，并把其它各庙的神像也重新彩塑。现在各庙焕然一新，神像光彩耀眼，各神获得百姓的祭祀，与石寨一样，永传无穷，广大百姓心情愉快，能安居乐业。这样使百姓安宁，又承继父辈的大事业，体现了孝的心情，也体现了仁的大义。按广大群众的意志办事，体现了民望，修建牢固的石寨使后人能够学习效法前人，百姓在遭到患难时还能平安生存而重继旧业相助相帮。能做到这四个方面的人，必成大业而称为君子。为了表彰这样的君子，所以刻石纪念，使他们永垂不朽，并勉励有同样心情的人来继承他们的事迹。
立碑时间是1919年，把这个石寨起名叫闹市寨，碑文中的“闹”字原为上面一个“入”字，下面一个“市”字，经古汉语专家考证，这是“闹”字的异体字，一个“闹”字描绘出在这高山之巅的清幽之处建立石寨，人们为躲避荒乱而聚集在这里的“热闹”景象。从碑文可以看出，闹市寨创建于太平天国起义的时候，重修于辛亥革命爆发之后，从石寨的工程量可以想象得出，老百姓为了躲避战乱和土匪的抢劫，所付出的苦力和心血是巨大的，是惊人的，但细究其思想根源，这也是道教始祖老子“避世”的传遗。如今，部分寨墙已经坍塌，但记忆不会坍塌。寨墙上爬满了青藤，年年抽出新芽，吟咏着当年的浩然之气。抚摸着寨门，抚摸的是凝固的烽火，抚摸的是一段血色的传奇。
三.黑虎庙的文化
在尖顶山的脚下，有一个美丽的小山村被四周群山所包围，这就是高坵镇黑虎庙村。
黑虎庙村四周低凹，中间凸起，周围群山怀抱，从高空看村庄，就好像处在一个大大的元宝之上，黑虎庙则恰恰就座落在这元宝的中心。这奇特的地理位置，这浓厚的道教文化，在这山、村、庙之间形成了完美的组合。
黑虎庙供奉的是武财神赵公明，他姓赵名郎，字公明，终南山（西安城南15公里处，简称南山）人。秦末天下大乱，民不聊生，他避乱隐居在终南山上，精修得道，能驱雷役电，除瘟消疟，祛病禳灾，并能使买卖公平各得其利。后来道教的张天师收他为徒弟，让其骑着黑虎守护炼丹室。张天师在灵丹练成之后，让赵公明与他一起服食，于是赵公明的神术更加广大，变化无穷，被封为“正一玄坛赵元帅”，成为道教四大元帅马、赵、温、刘中的元帅之一。赵公明因能使买卖公平，张天师便让他主管人间钱财，统领五路小财神。
在黑虎庙山门外有两通石碑平放在地上，均为乾隆四十九年（1784）所立，一通为创修仙姑圣母庙碑序，另一通为创修火星庙碑记。
《创修仙姑圣母庙碑序》译文为：我经常思考一件事情，就是想要做到永垂不朽，必须至少做到三件事情的一项，即立德、立言、立功……仙姑圣母神对人们恩德无限，护佑百姓安居乐业，这难道不是我们为神立庙而行功德的机会吗？……于是同乡仁人，异乡善士积极奔走，筹钱捐物……庙宇建成，即刻石纪念，使这件好事永远流传。
《创修火星庙碑记》译文为：我听说狄梁公拆除滥建的祠庙一千七百所，那是因为它们不应当为人们所敬啊。具备大德的火星君德恩广大，专门管理火政，思考事情完备，居于火位离宫，威灵显赫，光照寰宇。这是人们必当敬祠的神灵啊。于是山主樊士弘会同四方君子，怀着感恩的心念和虔诚的态度，筹建创修火星庙。有的捐献钱财购买砖瓦，有的捐献粮食供给匠师，由于工匠组织和材料准备得当，大家又能同心协力，几个月时间宏伟的庙宇便建好了。神像容貌光芒焕发，威严赫赫。现刻石记述，使后来的人知道创建的时间和原因，也作为序文吧。
据现在看护庙宇、今年已85岁的张老先生说，小时候看到的黑虎庙是三排房子两道门，没有厢房，在头道门的东侧是火星阁、仙姑圣母庙，大门西侧是南道房、西道房，由于年久失修，前两排房子都倒塌了，火星阁、仙姑庙也随之不复存在了。现在黑虎庙大殿还是原来的房子，厢房和楼门是1972年重新修建的。
这两个庙宇修建在黑虎庙大殿的东南角，距今已236年。我们猜测，火星庙的创建与赵公明出世后助纣为虐的传说有关。赵公明出世后被殷纣王重用，一次他与姜子牙斗阵，把姜子牙骗入阵中，用铁鞭子打得姜子牙真魂出窍。赵公明威胁姜子牙说：“你若肯让我管理天下钱财，我就放你出阵。不然就让你化作幽灵，永无立足之地。”姜子牙说：“现在比干是财神，你能把比干的心掏出来吃了，你就能作财神。你作了财神要公平规矩，不贪不黑，否则就让人们烧你。”人们为了控制住财神爷，就在财神爷的身边安放一个火星爷，财神爷不但自身要做到检点清白，而且也能遂人心愿为民聚财护财。这大概也是清王朝重佛抑道的民间反映吧。
至于仙姑圣母作为五路小财神之一，在民间也有传说和供奉，它应当是女性在家庭成员角色中理财能力重要性的体现。
黑虎庙供奉的赵公明财神神像，黑面浓须，骑黑虎，右手执银鞭，左手持元宝，全副戎装。当地百姓也称武财神为黑虎爷，就把此庙叫黑虎庙，希冀财神保佑以求大吉大利。当地还有一个传说，黑虎爷伏身在人身上说，为了保护此地百姓，胳膊用力过多都累断了，后来找人又接了一段，所以看到现在神像的两只胳膊不一般粗细。
黑虎庙在火星庙、仙姑庙以前就有，距今300年以上，在这深山老林为何要建此庙已无从考证，但此处特殊的地形地貌，使我们有无尽的遐思。据前文提到的张老先生说，自己已85岁，几十年没离开过大山，小时候听到两个传说。一个是在清代有一个大官坐轿从内乡去南召，路过黑虎庙西侧叫石咀的地方，看到这里地形特殊，便落轿休息，问当地百姓：“这里出大官没有？”听到百姓否定的回答后，又问：“这里是否有庙？”“有个黑虎庙。”听说有个庙后，这位官老爷坐上轿就走了。另一个传说是在清代末年，黑虎庙香火非常旺盛，每年三月十五黑虎爷生日，方园十里八乡的群众都要来这里赶庙会。当地一富裕人家办有私塾，请卢医镇一个叫韩茂斋的先生来教学，几个月后，这位韩先生回到卢医老家，把自己祖先的尸骨挖出来，运到山上，重新埋葬在黑虎庙后边叫后坪的地方，不久这位韩先生老家的后人就出了个大官。张老先生所讲的这两个故事，尽管有迷信色彩，但也反映出黑虎庙独特的地理环境，以及人们渴求人才倍出、走出大山的美好愿望。
深山育愚公，盛世展新风。现在的黑虎庙村从一个名不见经传的小山村，成为全国都知晓的名村。因为这里的灵山秀水蕴育了一位叫张玉滚的新愚公，他生于斯，长于斯，学成之后又报于斯，扎根深山二十载，孜孜不倦育后人，被中宣部授予“时代楷模”称号，获得“感动中国2018年度人物”荣誉，慕名前来考察学习的人络绎不绝。该村在党的扶贫政策支持下，完善基础设施，发展致富产业，群众的生活水平大为改观，已成为尖顶山下历史文化与现代文明深度融合的富村强村。
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