中國書法是世界上最美的藝術
梁啟超認為：中國寫字有特別的工具，就成為特別的藝術。中國書法的美是線的美、力的美、光的美和表現個性的美。他說：“美術一種要素是發揮個性，而發揮個性，最真確的莫如寫字。如果說能夠表現個性就是最高的美術，那麼各種美術，以寫字為最高。”我贊成梁啟超先生的意見。
顏真卿《祭侄稿》
中國書法之美，源於中國漢字之美
漢字，是中國文化的最小單元，又是中國文化的最高代表。衛恆《四體書勢》說：“昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字。”漢字有六義：曰指事，曰象形，曰形聲，曰會意，曰轉註，曰假借。漢字的創造、使用、演變、發展和無窮組合，造就了中國文化的輝煌燦爛和流光溢彩，造就了五千年一以貫之的中華文明。一部中國書法史，是一部漢字的演化發展史，也是一部形象的中國文化史。博大精深的中國書法，是博大精深的中國文化的基礎和縮影。
《平復帖》卷，晉，陸機書，紙本，手卷，縱23.7cm，橫20.6cm
漢字和書法，互為表裡，相輔相成，相得益彰
漢字因書法而有無限生動的形式之美，書法因漢字而有無比豐富的內涵之美。而書法和漢字之美，又都根源於自然之美。且看孫過庭之滔滔宏論：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼。導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運之能成。”再以真、草、隸、篆為例。
王羲之《何如》,《奉橘》帖
真書之美
古人《字勢》有云：“日處君而盈其度，月執臣而虧其旁；雲(yí)而上布，星離離以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂穎，山嶽峨嵯而連岡；蟲跂(qǐ)跂其若動，鳥似飛而未揚。觀其錯筆綴墨，用心精專；勢和體均，發止無間。或守正循檢，矩折規旋；或方員靡則，因事制權。其曲如弓，其直如弦。矯然特出，若龍騰於川；森爾下頹，若雨墜於天。或引筆奮力，若鴻雁高飛，邈邈翩翩；或縱肆阿那，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠而望之，若翔風厲水，清波漪漣；就而察之，有若自然。”真書之美，是正大光明、儀態萬方的包容之美。
顏真卿 《多寶塔碑》
草書之美
崔瑗《草書勢》有云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，員不副規。抑左揚右，望之若崎。竦企鳥跱(xiè)，志在飛移；狡獸暴駭，將奔未馳。或(zhǐ)(zhǔ)點(niǎn)，狀似連珠，絕而不離。畜怒怫鬱，放逸生奇。或凌邃惴慄，若據槁臨危。旁點邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。絕筆收勢，餘綖(yán)糾結。若杜伯揵(qián)毒緣巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一畫不可移。”草書之美，是靈動流暢、千姿百態的變化之美。
唐 張旭 《肚痛帖》
隸書之美
古人《隸勢》有云：“或穹隆恢廓，或櫛比針列，或砥平繩直，或(wān)蜒膠戾，或長邪角趣，或規旋矩折。修短相副，異體同勢。奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點，錯落其間。若鍾簴(jù)設張，庭燎飛煙。嶄巖(jié)嵯，高下屬連。似崇臺重宇，增雲冠山。遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。奇姿譎詭，不可勝原。”隸書之美，是厚重凝聚、莊嚴典雅的寧靜之美。
東漢 隸書 《張遷碑》
篆書之美
蔡邕《篆勢》有云：“或龜文針列，櫛比龍鱗；紓體放尾，長短復身；頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之焚縕；揚波振(piě)，鷹跱鳥震；延頸脅翼，勢似凌雲。或輕筆內投，微本濃末，若絕若連；似水露緣絲，凝垂下端；從者如懸，衡者如編；杳杪邪趣，不方不員；若行若飛，跂跂翾(xuān)翾。遠而望之，象鴻鵠群遊，絡繹遷延；迫而視之，端際不可得見，指(huī)不可勝原。”篆書之美，是奇正相生、逶迤盤旋的活力之美。
秦 李斯 嶧山碑泰山
書法極美，亦極難，所謂“二十年學畫，三十年學書，人書俱老”
懷素《論書帖》雲：“為其山不高，地亦無靈；為其泉不深，水亦不清；為其書不精，亦無令名，後來足可深戒。”自肺腑中道出了書法之難。書法之難，難在文化積累上。文化是書法的根脈和源泉。蘇東坡說：“作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。”黃庭堅說：“學書須要胸中有道義，又廣聖哲之學，書乃可貴。”杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”陸游說：“汝果欲學詩，功夫在詩外。”先賢們的這些經驗之談，實質講的都是文化，是學書者的深根固本之道，不可等閒視之。故稚子學書，雖形可逼真，然不可以文化論。正如一位西哲所說：“整個藝術發展史不是技術熟練程度的發展史，而是觀念和要求的變化史。”書道精微宏大，但歸根結底以文化為本源，學者不可不識。
《中秋帖》，晉，王獻之書
中國書法五千年，高峰連綿，群星燦爛
有論者認為，從書法大的發展階段來分析，唐以前始艮終乾，南宋以後始巽終坤。這個意見值得重視。就書風而言，大體上是不錯的。唐以前的書風高古蒼健，南宋以後清雅秀雋，正所謂“古質而今妍”。我國古代書家，芝(張芝)動、繇(鍾繇)靜，羲(王羲之)神、獻(王獻之)韻，旭(張旭)狂、素(懷素)暢，歐(歐陽詢)峻、虞(虞世南)和，顏(顏真卿)筋、柳(柳公權)骨，蘇(蘇東坡)厚、黃(黃庭堅)奇，褚(褚遂良)偉、米(米芾)雋等等，其風格雖各個不同，其本質則各個相似，唯美而已。林散之先生《題畫》詩有云：“有法兼無法，今人認古人。若能尋造化，筆墨自通神。”畫如此，書亦然。而從書法品位來區分，又大體可以分為情趣、境界、氣象三種情形。
《九成宮醴泉銘》，唐，歐陽詢書
柳公權 《玄密塔碑》
情趣品位
所謂“形其哀樂，達其情性”。韓愈在《送高閒上人序》中談到張旭的草書時說：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實、日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。”韓愈此論，不但恰當地品評了張旭，而且為書法的情趣品位作了最好的註解。孫過庭論王羲之說：“寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。”(《書譜》)天下第一行書《蘭亭集序》，是“興來得意無真草”的情趣極品。丹納在《藝術哲學》中說：“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術的出現。”這是很值得深思的。
黃庭堅 《松風閣》
境界品位
顏魯公出身名門，一生正氣浩然。他的《祭侄季明文》，雄渾之氣、忠義之風佈滿尺幅，寫就了傷親哀思奔湧、憂國情懷激盪的高尚境界。林則徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影響的書法家。林則徐的人生軌跡與筆墨情懷高度統一。他的字沉靜端莊，剛柔相濟，有正人執法、面折廷爭之風，有君子藏器、忠直博學之氣。林則徐所作“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”名聯，直抒鋼鐵意志、博大胸襟，開拓千古境界，澤被後人，影響深遠。
《湖州帖》卷，唐，傳顏真卿書
氣象品位
王國維《人間詞話》認為，太白純以氣象勝。太白不獨其詩，其字亦然。被認為太白真跡的《上陽臺帖》：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮。”雖然只有十六個字，然而它所造成的奇絕氣象，卻足以雄冠古今。再以米芾為例。米芾自許：“善書者只得一筆，我獨有四面。”米芾之書八面出鋒，縱橫揮潑，有時如群峰聳峙，有時似駿馬奔騰。讀米芾，固然可以從情趣上入，在境界上尋，但終究非氣象不能解。再以毛澤東為例。毛澤東是偉大的戰略家、革命家、理論家、政治家，也是偉大的詩人和書法家。毛澤東青年時期就立志改造中國與世界，他的一生波瀾壯闊，氣壯山河，他詩如其人、書如其人，更是創造了前無古人的宏大文化氣象。
《上陽臺帖》，唐，李白書
情趣品位、境界品位、氣象品位三者之間，有區別，有聯繫，有貫通
並未隔著不可逾越的鴻溝。書法作品，有獨擅其一的，有兩者兼得的，也有三者皆備的。但不管哪一種情形，都不可缺少一個“真”字。有真性情，才有真情趣；有真修養，才有真境界；有真襟懷，才有真氣象。中華民族正處在實現偉大復興的重要時期。我們所處的時代，是一個需要真情趣、真境界、真氣象的偉大時代。當代書家應當自覺意識到承先啟後、繼往開來的歷史責任，不懈怠、不浮躁、不媚俗，堅忍不拔，勇於創新，努力開拓和培育適應時代要求，符合中國優秀文化傳統，能夠滿足人民群眾高尚精神文化追求，充分體現大國風範的一代新書風。
