本文作者薛金银拳照
王宗岳的《太极拳论》云：“静如山岳，动若江河”。
近代杨澄甫在《太极拳术十要》中提出，“动中求静，动静合一”，“太极拳以静御动，虽动犹静”。
上述说法对吗？太极拳的“动中有静”，“静中有动”，动静平衡统一，如何做到呢？
首先，我们应该将太极拳的动静观与哲学的动静观区分开来，不必也没有意义从易经、周敦颐的《太极图说》、张载的《正蒙》，朱熹的《语类》等文章中追根溯源，这是因为，第一，太极拳只是借了古典哲学的名词，其灵魂还是拳术本身，中国传统哲学和思想可以指导武术的理念，通过武术动作可以表现哲学思想，如矛盾、对立、阴阳、刚柔等，但是哲学思想和观点无法替代武术动作，整天谈拳理而不练动作是练不好太极拳的，即便称太极拳为哲拳，其核心是拳，而不是哲；第二，在现代化的今天，物理、化学理论已经充分发达，过去对世界的解释，已经被现代天体物理替代了，整个宇宙都是运动的，静止是相对的，这是现代人的共识。
其次，太极拳的动静观，是通过身体的外形表现的，是演练者可表现出来，旁观者可看到和感受到的，不是无法捉摸的玄学。如果动静无法察觉，无法验证和复现，在武术上就没有意义。
有人说，太极拳的动静是通过开合体现的，“开中有合”。那么，一个开（如靠）的动作如何包含合，一个合（如下沉掌）的动作如何包含开？开就是开，合就是合，开是发力，合是蓄力，发力的时候应该是蛮力使到尽，为什么要保留？实战中放长击远都有可能因为别人的躲闪而打不到对方，这合字从何谈起？合的时候应该是周身一体，为什么要露出破绽或者散劲？通过开合表现动静，从人体动作表现形式上就说不通。
张氏太极拳的动静观，是在动的时候，尽量保持身体和四肢的匀称和缓慢变化，要求“动如山岳”，在脚步和腰跨动作的时候，上身尽量保持不动，这就是“动中有静”。在运动中保持周身中正，能体现太极拳的威风，又不失行云流水的从容。
在静（起势、下按等动作，主要是指脚步在原地）的时候，要内气鼓荡，通过身形的变化，表现演练者的生机勃勃。主要的方法是，在静止和缓慢的动作中，通过丹田、脚踝、膝盖、肩、肘、胯的缠劲，将身形和气息结合，表现身体虽然静止但是暗流涌动的势能。张氏太极拳的慢动作，表面上看起来近乎静止，实际上通过小转（脚踝、手指、手腕）等的微动，以及丹田的缠（旋转、缠绕）带动肩膀和身法的转换。这时候，小的“动”被衣服或者大关节的“静”遮掩了，这种静是一种相对的“静”，实际还是在缓慢的动。这是张氏太极拳的“静中有动”的演练方法。
总之，动中有静是通过固定身形（主要是上半身）实现的，静中有动是通过小动实现的。太极拳谚云：“大转不如小转，大动不如小动”，就是这个意思。如此演练，快的时候身形有移山之势，静的时候肩、跨的转换有起浪之势，通过身法的变化将太极拳的矛盾和对立统一表现出来。
张胜利认为，生生不息是中国哲学的核心诉求，武术是通过动作体现这一诉求的载体之一，因此，对太极拳来说，“气韵生动”才是太极拳表现力的核心，“行云流水”是只有外形而缺乏内涵的。静中有动是体现气韵生动的主要手段之一。
张氏太极拳的要诀是：“掤捋挤按，踢打摔拿”，这和陈式、杨式都不同。最大的特点，是演练时的快慢相间和发力时追求突然性和寸劲。快慢相间是体现太极拳阴阳平衡、刚柔相济的特点。快、打是阳，慢、收是阴，阳则出拳迅疾如风，追求势大力沉，阴则回收舒缓，立身中正。快就是打，是发，要求冷脆劲和寸劲。在演练的过程中，如果一直舒缓自然，没有快慢变化，则最多只有行云流水，没有松活弹抖，更谈不上气韵生动。而在舒缓的过程中突然发力，所谓的“惊乍打人”，一方面可体现武术的“武”，即出其不意的技击特点，另一方面使得武术表演更有艺术性，现代体操比赛追求腾空后的稳稳落地，冰上旋转后得到乍然停止，就是通过强烈的动静对比表现动作的惊险和艺术性。如果太极拳表演一直是缓慢的“摸鱼”而没有惊乍的冷脆劲，没有动静的变化，没有节奏的对比，则难以激起观众的兴趣，也失去“武”的本意。
本文于2019年10月30日同步首发于“武艺纵横”微信公众号和头条号。
回应本文前面的引用论点，王宗岳的太极拳论名扬天下，但是“静如山岳，动若江河”的描述却是不恰当的，杨澄甫的“动中求静，动静合一”是可以做到的。这说明，再高明的理论，没有亲身的体会，描述依然是雾里看花，终隔一层，武术只有亲自练习，才会有真实的感受和体验。
张氏太极拳创始人张胜利拳照
作者简介：薛金银，北京大学博士，研究员，编制国家标准、行业标准、北京市地方标准近10项，获得中美欧日等国发明专利30多项，发表国内外科技论文10多篇。跟随张胜利师傅学习张氏八卦掌、张氏形意拳、张氏太极拳，发表武术文章上百篇。张氏内家拳第二代传人。
