天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
意思是說：天下人都知道美之所以為美，那是因為有醜陋的一面存在。
都知道善之所以為善，那是因為有惡的一面存在。
所以有和無是互相轉化的，難和易是互相形成的，長和短相互顯現的，高和低互相補充，音與聲是互相諧和的，前與後是互相跟隨，這些是永恆的。
因此，聖人用無為的觀點對待世事，應用不言的方式進行實施教化；聽從任憑萬物自然地興起而不為其創始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業就而不自居。
正因為不居功，就無所謂會失去。
然而，老子認識到宇宙間的事物都處在變化運動之中的，人也不例外、都是不斷地在轉變；事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。
以上都是講明瞭：事物都是有自身的對立面（也就是兩面性），都是以兩面性進行為自己存在的為前提，因此有正就有邪，有善就有惡，有好就有壞，有成就有敗等等。
老子《道德經》本章就是通過【有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨】進行描述了兩個對立性的這一概念。
當然，為人處事也應該根據本章內容：以聖人處無為之事，行不言之教，這句話來進行實施。當做某件事情如果將要偏激單一面的情況，就可以像“老子”那樣運用“無為”的方式，也就是要按照自然界的“無為”規律進行辦事；因此可以避開兩面性的偏激矛盾的對立。
所以，所謂“聖人”都是能夠依照客觀規律進行為人處世，以無為的方式去化解矛盾。
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