河出龍門之：
帝嚳暮雨
馮雙民
滾滾黃河蜿蜒東流，帶著高原的颯颯寒風，裹挾著無盡的泥沙，躍過龍門奮力前行，把王者之氣傳承到了合陽，就留下了上古五帝之一帝嚳的遠古印記。
帝嚳（前2275—2176），號高辛氏，五帝之一。少昊之孫，黃帝之曾孫，堯的父親。系黃帝之後的第三位帝王。帝嚳作為上古五帝之一，登上歷史舞臺的方式自然也是有著非同常人的神話傳說。帝嚳的出生方式與伏羲出生時如同一轍，倆人的母親都是踩了巨人腳印有感而孕。我想，歷史上凡有大人物出場，都帶著各式各樣的彩色光環，其中最特別的出場方式應該就是“有感而孕”了。
帝嚳是很幸運的。作為當時少昊玄囂的孫子，幼年時就常伴在玄囂身邊，接受著言傳身教。帝嚳在玄囂身邊不僅學到了他的本領，受到玄囂的影響。
而在帝嚳成長的過程中又幸運的遇到了第二個貴人，那就是華夏部落的首領顓頊。顓頊在帝嚳15歲的時候就把他接到自己身邊，一來效仿當年玄囂撫養自己的事情，教授帝嚳本領，二來慰藉自己對玄囂的思念之情。帝嚳用了幾年時間把顓頊的本領都學會了，顓頊見自己再無本領教他，並且帝嚳的年紀也不小了，需要獨自歷練，就把他分封到高辛，所以世人稱帝嚳為高辛氏。帝嚳一邊治理封地，一邊幫助顓頊管理整個部落，成長非常快。
後來，顓頊逐漸老去，感覺自己時日無多，開始思考繼承人的問題，想來想去，還是決定把自己的位子傳於帝嚳。等到顓頊逝世，已經30歲的帝嚳就正式成為華夏部落的首領。
帝嚳與當年的顓頊相似，同樣是身兼兩家之長，並且顓頊在位時基本掃平了天下不安穩的因素，所以顓頊繼位以後部落非常平靜，幾乎沒有太大的波折。《資治通鑑·帝嚳》述曰：“帝聰以知遠，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之材而節用之，撫教萬民而利誨之。歷日月而迎送之，明鬼神而事敬之。”短短而不足百字，高度的概括和讚揚了帝嚳的德政思想、人格魅力和執政理念。古人評贊曰：“鬱郁和穆，人君之容；嶷嶷凝重，人君之德。”說帝嚳一舉一動，合乎時宜，吃穿住行，與百姓一切等同，一代明君，民心悅服，天下太平，日月增輝。
帝嚳成為華夏部落的首領之後，整個部落一片繁榮，周圍的部落知道華夏部落的強大和帝嚳的才能，或與之友好往來，或俯首稱臣。帝嚳見部落內定外安，就鼓勵人們勤事農桑，並且觀測星象變化，在《顓頊歷》的基礎上訂立四時，指導人們按照節令從事農畜活動，極大地促進了社會生產力的發展。使華夏農業出現一次偉大的革命，農耕文明走進了一個嶄新的時代。
其實，帝嚳在位的時候天下處於太平盛世的狀態，百姓過著平靜的生活，國家沒有紛爭。他在位75年，為堯舜治理天下，蕩平了紛爭，鞏固了疆域，立下了汗馬功勞，形成了中華民族大團結的根基，被天下人尊為開天闢地之人和華夏民族的奠基者。上自炎黃建立華夏民族，下至堯舜實現國家強盛，帝嚳應是承上啟下第一人。《通鑑》原文是這樣記述的：“帝嚳既執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不服從”。
帝嚳逝世後，葬於黃河之濱的洽川莘野村西。《廣輿記》中記載：“帝嚳陵在郃陽”。《同州府續志》：“高辛氏陵在莘裡村”。帝嚳的陵墓前有清代陝西巡撫畢沅親筆書寫的碑銘。清代每年由藩司撥付專款，以作春秋祭掃之用。
古洽川八景之一“嚳陵暮雨”也在這裡驚豔一時。古時候，此處建有樓閣亭臺。每逢清明前後，斜風吹拂，細雨如絲，輕輕地打在樓閣挑角的風鈴上，叮噹作響。置身在這樣的環境中，思幽懷古，況味悠然。1996年清明節，合陽縣人民政府恢復了中斷六十年的祭掃活動，且規模逐年擴大，規格逐年提高。每到清明，帝嚳陵前人山人海，熱鬧非凡，各種民間藝術爭奇鬥豔，各呈異彩，已經成為洽川及塬上附近各村群眾的盛大節日。陵前新立國務院學位評審委員會委員、中華詩詞學會副會長霍松林所題“帝嚳陵”石碑。
如今，當我們走進洽川領略無限唯美的風光時，我想，許多人還是會先拜謁帝嚳陵的。或許是在晨曦中欣賞嚳陵，或者是在“暮雨”中穆然肅立。只有站在帝嚳陵前，我們的崇敬、感慨、誠服會油然而生，因為帝嚳在人們心中樹起的豐碑是浩氣長存的，是值得每一位中華兒女驕傲的，更是中華民族砥礪奮進，經久不衰的振興之基。
延伸閱讀：
我們常說：我泱泱大國，華夏文明幾千年；我們是華夏後裔、炎黃子孫。
當你登上古老的長城，撫摸著歷經千年滄桑的城磚，遠眺雄偉壯闊的瑰麗山河，那種心底油然而生的自豪感是否在吶喊：我們是華夏兒女。
可是，你真的知道：何為華？何為夏？何為華夏嗎？這個問題，看似簡單，但你要正兒八經的說清楚，卻要破費一些唇舌，因為它本身就是一個很複雜的組成。
在我國，不光“華夏”一詞，還有“中華”、“炎黃”、“漢”、“中國”等詞，都源遠流長，有很深的韻味，它們的形成，並不是一朝一夕，或者是某個人的心血來潮，一下子就形成的。作為炎黃子孫，我們不一定要像搞科研那樣去弄清楚它們複雜的形成過程，但起碼要知道它們的基本含義。就像今天的歐洲，為什麼又叫“歐羅巴”一樣。
簡單來說，“華夏”是一個組合詞，“華”和“夏”兩個字在上古語裡面同意，兩個字基本可以通用，華人也就是夏人，華族也就是夏族，中華也可以叫做中夏，古籍裡面都是這樣混合稱呼的。如果非要把這兩個字作一個區分，那就是：“華”指文明程度高的人（群），“夏”指文明程度高的地區，它們和文明程度相對較低，位置相對較偏遠的“蠻、夷、戎、狄”相對應。
其實，“華夏”這個詞，就是上古時代佔據中原一帶的人對自己的稱呼。於是，我們心中熟悉的炎帝、黃帝，便浮現在了我們的腦海，因為他們是最早佔據中原一代的人，所以，我們又以“炎黃子孫”自居。但是，炎黃子孫是一個小概念，它主要是指以炎帝和黃帝兩個部落為基礎發展起來的子孫後代；而華夏民族是一個大概念，它除了指炎黃子孫，更是指後世無數佔據中原地區和融入中原文化的所有共同體。包括後來的“秦人”、“漢人”、“唐人”……
“華夏”一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。意思是說無論是中原地區的民族，還是邊遠地區的民族，都對周武王表示順從。其中的“華夏”是指中原地區的民族，即後來的漢族。《左傳·定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。《書經》曰：“冕服採裝曰華，大國曰夏”。華，是“章服之美”的意思。夏，是“禮儀之大”的意思。
——《河出龍門·民族根脈遠古存》
