文：葛夫子 圖：舒舒 云云
年少退休的葛夫子，決心把他的滿腹經綸傳給骨骼清奇卻沒被發現的大家，於是寫下這幅廣告牌。
不過，多年的校園劇追劇經驗顯示，學習固然不是大家所愛，看別人學習倒是美滋滋。
振華中學三部曲、匆匆那年、春風十里、少年的你（這個有點狠了）……
夫子本想加上十六歲的花季，怕暴露年齡的事還是會顯得智商捉雞。校園IP滿屏刮，撩動肥宅不死的學習熱情。甚至霍格沃茨魔法學校，雲深不知處的修仙學堂，也都是我們所向往的。
遙想學渣們苦苦掙扎到畢業，現在卻一門心思沉浸在別人的學習氛圍裡。這心靈深處究竟是咋想的。夫子閉目沉思，箇中就裡，盡在這一句。
“老師，你教的都是沒用的東西！”
“我不許你這樣說自己”。
當生活和工作的塵勞裹挾了我們僅有的精力，當世俗的要求壓迫得八零九零後無法正常喘息。學點兒沒用的東西，變成了蠻奢侈和蠻自我的一件事。
這不，夫子早想到大夥的心裡，挑出來知識寶箱裡最最沒用的東西，西方哲學史，來跟大家聊一聊。
說沒用也不盡然，大到艾澤拉斯由誰創造，雲頂吃雞聯協與裝備該如何平衡，小到主播毛人裝備大家緣何群起獵殺，紫羅蘭永恆花園的薇妹還能否重獲人類情感。凡此種種涉及世界觀、整體思維、公平正義、人性力量的縹緲問題，無一不能從西方哲學中得到啟迪。
希臘是西方文明的搖籃。我們的哲學之旅，就從古希臘哲學講起吧！
城邦時代的雅典是希臘文明的代表。
啥是城邦，解釋兩句？
眾所周知，打仗是古代社會經常玩的遊戲，跟現在的遊戲也差不多，就是爭奪資源，發展自己。完事兒打贏了全員分享收益，組織大夥的貴族開始毛裝備。
愛琴海地區的希臘，在地形上山區為主。把住各個山頭，構建防守陣型。山頂上蓋上防禦性建築神廟，也叫做衛城。其實就是遊戲裡的高地。圍繞著各個山頭形成的政治單元，就是古希臘的諸城邦。
雅典和斯巴達是城邦中傑出的代表。雅典的制度是奴隸制民主政治，打仗虜來的奴隸幹活，城邦公民抽籤當幹部，有事情民主投票解決。當然了，公民裡也分為有錢的貴族，奴隸給幹活。沒錢的貧民，自己的地自己種。要是敵人來侵犯，大家一起去打仗。
這時候的雅典，文化上在希臘地區遙遙領先。有兩個原因特別重要，學渣們可以劃劃重點。
1、奴隸們負責幹活兒，大部分城邦公民沒事閒的，摳石頭，寫劇本兒，搞辯論，朗誦詩歌。
2、由於貿易、殖民傳統，希波戰爭中雅典建立了海上霸權，與地中海沿岸各地區的經貿關係中帶來了文化上的必要交流。埃及的藝術形式、美索不達米亞的數學和天文學，都在這一時期的希臘文明中有所體現。
最能概括出當時雅典的成就和自信的就是當時的雅典執政官伯里克利的一篇演講啦。有興趣的學渣們可以去看看，在斯塔夫裡阿諾斯的《全球通史》裡節選過這篇演講。
其中有幾句是這樣的：
1、我們從不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。（吹噓）
2、雅典是希臘的學校。（炫耀）
3、我們從不吹噓、炫耀。
你看看，當時的雅典人自我感覺良不良好！不過就在說這些話的時候，旁邊的斯巴達人已經跟雅典打起來了。
總之，在當時的希臘各城邦，貿易和奴隸制帶來的繁榮和閒暇，為當時的希臘人的思考和創造提供了很好的環境。
我們先來介紹的是米利都學派，這一時期希臘哲學的特點可以歸納為自然哲學，這反映了古希臘人早期的自覺思考，率先關注了世界是由什麼構成的。
米利都是希臘在小亞細亞地區的一個城邦，來自米利都的泰勒斯，被西方哲學史通常認為是有記載的第一個哲學家。
下面我們就隆重介紹泰勒斯的觀點：萬物都是由水構成的，水是世界的本原。
確實，萬物的構成太抽象，當時的人民群眾也這樣嘲笑泰勒斯：“還哲學家呢，淨整些沒用的，狗屁不是！”
泰勒斯一氣之下夜觀天象，預測明年橄欖將要大豐收。
把全城邦的橄欖榨油機全都廉價租下來了，後來橄欖果然大豐收，他加價租機器榨油，狠狠地賺了一筆大錢。他賺錢不為別的，就為可以站在門口翹腳罵：“誰還敢說我淨整沒用的？姆們哲學家就是不得意掙錢，要一門心思掙錢，那能掙到旁人都得餓死！
感慨於投機倒把的力量，於是大家服氣了。“你賺錢，你牛批，你說的對！”
泰勒斯逐漸聲名遠播，也可以安安靜靜的搞哲學了，終於成為米利都學派的創始人。
這個故事告訴我們，哲學的誕生之初，吵（辯）架（論）的作用是至關重要的。
我們看到，泰勒斯以火一般的紅色激情來捍衛哲學研究工作的意義，而他的學生阿那克西曼德則以大海一般的藍色冷靜，反駁了他的哲學觀點。
泰勒斯通過古希臘人海洋崇拜進一步觀察到水滋養了萬物，比如種子的發育喜愛潮溼的自然特徵，確立了水是萬物的本原。
阿那克西曼德則認為，水只是一個具體的東西，萬物的本原應該是無定形。
為此，阿那克西曼德提出了“始基”這個概念。
阿那克西曼德給始基的定義是：萬物由之產生的東西，萬物消滅又復歸於它。他認為無定形的混沌是萬物的始基，而混沌的分離產生了類似冷熱乾溼的各種對立，才產生了有定形的事物。
由始基這個意味著開端、開始含義的抽象概念替代了具有原始崇拜意味的水，來定義萬物的本原，是阿那克西曼德帶來的理論進步。
阿那克西曼德也有個學生，叫阿那克西美尼。
對於世界本原的看法，阿那克西美尼更接近於他師爺的觀點。他批評師傅的理論，說：本原嘛，它就得是一個單一的東西，這樣才有普遍性。你整出一個混沌的概念，難免雜七雜八啥都有，那萬物的本原豈不成了雜亂而隨意的。
繼承本門（米利都門）無定形的光榮傳統，他提出了萬物的起源應該是氣！
阿那克西美尼講法時說道：水嘩嘩地往下流，一眼就能看到，一摸就能摸著，下流的東西絕逼不構成真正的無定形，必然不配當萬物的本原。哎，你再看看氣，它沒法摸又沒法看，它能漂流又能擴散，真是理想的好本原，好本原！
夫子的苦口婆心：
（每到這個環節，夫子將把畢生偷來的絕學總結給大家，可一定要聽好啦。）
1、以上介紹的三位哲學家合稱米利都三傑。他們的共同特點是把無定形作為創派的核心概念，萬物的本原。有的哲學書也會翻譯成無限，指的是無法限定的意思，但不是無邊無際的意思。
2、《西方哲學史》的作者羅素說過：米利都學派是重要的，並不是因為他的成就，而是因為他所嘗試的東西。
3、米利都學派是人類科學精神和理性主義的開端，他們尋求於萬物本原普遍性解釋的嘗試，成為了人類探索宇宙萬物的起點。
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