神话被定义为“由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事”。神话一直是文学艺术创作的源泉，富有极高的艺术表现力，吴哥地区的雕刻作品很多便来自于神话。
约公元400年，高棉人创立真腊国，信奉印度教。真腊衰落以后，被爪哇人占领。公元802年，阇耶跋摩二世定都于吴哥王城，被誉为神王。
高棉人民认为人的灵魂原本是不平等的，他们受印度文化的影响很深。当时许多部落首领都自称为“神王”。印度诸神在传入吴哥地区后，进行了本土化转变，在祭祀方式和属性等方面两者不完全等同，比如高棉人崇敬的“诃里诃罗”，是湿婆和毗湿奴的综合体，呈现出一半湿婆一半毗湿奴的形象。
诃里诃罗画像
湿婆与梵天、毗湿奴并称为印度教三相神，梵天为“创造”之神、湿婆掌管“毁灭”，毗湿奴是“维护”之神。
湿婆
三大主神中地位最高的是湿婆，其前身是生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神“鲁陀罗”。湿婆的性别和相貌并不固定，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等形象，其中较为常见的形象是林伽，象征再生。
在吴哥的印度寺庙中，常出现的有三种湿婆形象：一种是跳舞湿婆，呈现的是一位男性神明的跳舞姿态；第二种是与鸟玛共乘南迪，展现的是一男一女共同骑在牛背上；第三种是隐士，展现的是长鬓老者的形象，但要与其他元素作为参照，才能判断是否是湿婆。
舞蹈之神 湿婆
毗湿奴
毗湿奴被尊为“保护神”，其妻子拉克西米被尊为“吉祥天女”。吴哥地区的毗湿奴形象是四只手臂或者八只手臂，持有法轮、神杖、海螺、宝珠，其坐骑为金翅鸟。毗湿奴化身多样，据说有十种化身。分别是：
灵鱼(麻磋-Matsya)：洪水滔天，毗湿奴化身成鱼，用须系住马奴的船，使其成为人类始祖，灾难的唯一幸存者。
龟(卡契亚帕-Kurma)：神与恶魔施行乳海搅拌，毗湿奴化身为龟潜入乳海底部,担负起曼陀罗山，使诸神得以长生不老。
野猪(筏罗柯-Varaha)：正值恶魔将大地拖入海中时，毗湿奴化身为野猪击败恶魔，用牙将大地拉起。
狮面人(那罗辛哈-Narasimha)：恶魔因其子崇信毗湿奴而欲杀其子，毗湿奴化身为狮面人战胜恶魔。
侏儒(威马那-Vamana-三步神)：从恶魔中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，恶魔认为侏儒不足为虑进而答应将他三步范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原样，迈出两步便跨越天堂和人间，然后停步，将地狱留给了魔王。
帕拉罗摩（持斧罗摩，Parashurama)：以圣仙吉马达克尼之子帕拉罗摩的身份出世，确立了婆罗门的地位。
罗摩(Rama)：《罗摩衍耶》的主角罗摩，在神猴的帮助下战胜魔王，将妻子悉多公主救回。
牧神(Krishna黑天-奎师那-克里希纳)：以婆苏婆提与提娃吉之子克里布纳身份出世，斩杀恶王。
佛陀(Buddha)：毗湿奴化身为佛陀，否定婆罗门的牺牲祭祀，倡导不杀生。
白马(柯奇-Kalki)：末法现世结束之时，毗湿奴手持利剑身跨白马，化身为柯奇现身救世。
毗湿奴化身图
梵天
梵天是印度教中的创造之神，坐骑为孔雀或天鹅，配偶为智慧女神妙音天女，故梵天也常被认为是智慧之神。在印度大多把梵天、毗湿奴和湿婆一起供奉。
梵天的崇拜度低于湿婆和毗湿奴，传说梵天有五个头，当他有了女儿后，爱上了自己的女儿。女儿转而告知湿婆，湿婆大怒，梵天的一个头被烧毁，所以在吴哥的历史遗迹中，梵天有着四个头，雕像呈现出三个，多端坐在莲花上。
三大主神雕像
神话之中，忘乎所以；美之为美，以其传神。
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