圣人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。（马王堆版）
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（传统版）
圣人永远是没有私心的，把百姓的心思当成自己的心思。以善意对待善良的人，对不怀好意者同样善待，（从这点看，“以怨报德”的思想是道家提出的，之后会详细讨论。）这是“大德之善”（即具备崇高道德之人的善良品性）。对有信用的人充满信任，对没有信用的人同样相信（可见圣人不需要智商太高），这是“大德之信”。圣人行走天下时收起自己的心思（歙：收敛，吸进。如同前面文章里分析过的“圣人芮其身而身先”的“芮”，实为“内”，通“纳”，内收的意思。），全心全意为天下百姓（浑：全部）。百姓都像圣人的耳朵和眼睛一样（换句话说就是圣人关心百姓的所见所闻，即百姓关注的事情），圣人把百姓都当成孩子。（“咳”应为“孩”，所谓“孩之”，就是“以之为孩”，当作孩子的意思。）
现在你或许会奇怪，之前（按《德经》前《道经》后的话，就变之后了）不是说“圣人不仁，以百姓为刍狗”吗？怎么就“爱民如子”了呢？其实，中国古代尊崇的是“孝道”，以祖先和长辈为尊。所谓“父母官”也就是把老百姓当自己孩子，而不是“当爹”，孩子的事当然父母说了算。一大堆孩子，都是“小辈”，哪像今天都变成“小祖宗’了？所以圣人把百姓当成“孩子”和当成“刍狗”没有什么大区别，只要“一视同仁”即可。这和本章的开头“圣人永远没有私心”不是正好呼应吗？那么多孩子，当然不能有所偏袒。
如果你看过对于传统版《道德经》此章的各种版本释义，几乎都是不知所云，文法逻辑上要多别扭有多别扭。看到一些人居然还刻意地去“云山雾罩”，让一干信徒“不明觉厉”，真是忍不住心里要骂脏话！
“人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。
