苏州之真娘与杭州之苏小小和南京之莫愁是江南三大美女。真娘,本名胡瑞珍, 唐时名妓, 逃避安史之乱,回到故乡苏州,被诱骗到山塘街“乐云楼”妓院，只卖艺术，为守贞操,投湖自尽。其墓在虎丘剑池之西，墓上遍栽花木,又称「花冢」,冢畔刻有"香魂"二字，名士多著佳咏。
看香菱判词：“根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.自从两地生孤木,致使香魂返故乡”。可不是真娘写照，那黛玉也是姑苏董小宛的暗喻，最后遗嘱紫鹃千万把自己送回苏州老家：“好歹身子是干净的”，暗说自己没有和宝玉有袭人一样的实质性突破进展。.
关于"真真"典故，唐代杜荀鹤《松窗杂记》记载：
唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽，颜谓画工曰：“世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。”画工曰：“余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。”颜如其言。乃应曰：“诺。”急以百家采灰酒灌之，遂活，下步言笑，饮食如常。终岁，生一儿。儿年两岁。友人曰：“此妖也，必与君为患，余有神剑，可斩之。”其夕，遗颜剑。剑才及颜室，真真乃曰：“妾，南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿，今疑妾，妾不可住。”言讫，携其子却上软障。睹其障，惟添一孩子，皆是画焉。
可见，所谓"真真"，便是“画中人”， "真真国女儿"也是杜撰，"通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词"，可不是大观园女儿？
真是远在天边近在眼前也！求索"真真国"是否爪哇国，岂不可笑。
对照第五回中，宝玉去可卿房中见一幅《海棠春睡图》，也对照宝琴怀古压阵之第十首《梅花观怀古》："不在梅边在柳边,个中谁拾画婵娟。 团圆莫忆春风到,一别西风又一年。"谜底是风月宝鉴，也可以意会纨扇，镜子照人，纨扇画像，都是如壁上美图，好似宝玉捉奸茗烟与万儿，那房间里也有一幅美人图。
可卿卧房
可见真真不但是可卿，也是宝琴，还是万儿，秦淮八艳，万艳同悲也。
可不是董鄂妃再嫁与董小宛入宫的合写，作者把正史与野史结合，而矛头，直指清宫蜜史。
吴梅村葬在灵岩，也是暗喻自己“身在曹营心在汉”，且看红楼结尾：弄得个袭人真无死所了.看官听说:虽然事有前定,无可奈何.但孽子孤臣,义夫节妇, 这"不得已"三字也不是一概推委得的.此袭人所以在又一副册也.正是前人过那桃花庙的诗上说道:
千古艰难惟一死,伤心岂独息夫人!
“桃花庙”是“梅花观”一样的杜撰，说的是三国争桃花夫人故事，相反对照的是柳如是在国变后劝钱谦益死，自己奋身沉湖，践约当初“灵岩抔土”之约，再看红楼开篇灵石之说与甄士隐北邙之约，可见作者对灵岩的暗示，而灵岩是吴梅村的葬地，也是韩世忠与梁红玉的葬地，也是钱谦益与柳如是选好的理想墓地，也是朱彝尊宋荦等拜祭过的墓地。
灵岩对面的虎丘原名海涌山，是海潮所形成的山，对照红楼开篇女娲补天与甄士隐梦“天塌地陷”，可不是说的虎丘之难，暗喻国变。
苏州城有一座“北寺塔”，是江南第一大塔，乃东吴孙权为纪念母亲而建，当时叫报恩寺塔。 这北寺塔顶上有只青铜大葫芦，高三丈六尺一寸，重五千四百斤，闻风而发“呜呜”之音，可不是甄士隐的邻居贾雨村寄人篱下的葫芦庙的名字由来？
红楼梦里甄士隐三度贾雨村，虎丘也有如此传奇，说的是生公乃晋代高僧竺道生，对着听经人留下的块块垫坐石讲经，三天三夜后，果然有一块石头点头示意，当时正值严冬，但见池中白莲却竞相开放，这就是“生公说法，顽石点头，白莲花开”的传奇，可不是红楼开篇的灵石之说。
虎丘有“狮子回首望虎丘”景观，说的伍子胥请阖闾命专诸用“鱼肠剑”藏于鱼腹内，刺死吴王僚，葬于狮子山；吴王阖闾死后，夫差将其父葬于虎丘山，狮虎遥遥相对，所以有狮子回首怒视虎丘的说法。
说到伍子胥，不得不说孙武，二人是阖闾的左膀右臂，而孙武是世界上第一个操练女兵的人，可不是红楼女儿国的首领？一笑！
红楼作者在开篇暗写诸多虎丘与灵岩故事风物，无非告诉读者，在国变之下，万艳同悲如真娘，国士遭际实堪伤！
而顾云美做甄士隐，才逃过此劫，可不让一不小心成了贾雨村的复社领袖吴梅村艳羡不已。
陈寅恪论柳如是志葬苏州，也是吴梅村之志：
又鄙意河东君所以留苏养疴，不偕牧斋归家度岁，当更有其他理由。考后汉书列传捌叁梁鸿传略云：“梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。疾且困，告主人曰：昔延陵季子葬子于赢博之间，不归乡里。慎勿令我子持丧归去。及卒，〔高〕伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”河东君者，以美人而兼烈女，企慕宋代之梁紅玉，观其扶病出游京口访吊安国夫人之古战场一事可以证知。韩梁墓在苏州灵岩山，河东君当时自料其必死，死而葬于苏州，即陆放翁“死当穿冢伴要离”及“死有要离与卜邻”之意也。(见剑南诗稿柒“月下醉题”及贰柒“书叹”。)
复次，白氏长庆集壹贰“真娘墓”(自注：墓在虎丘寺。)云：“真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧花李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易销歇。塞北花，江南雪。”吴地记云：“虎丘山有贞娘墓，吴国之佳丽也。行客才子多题诗墓上。”范锴华笑庼杂笔本顾云美“河东君传”末署：“甲辰七月七日书于真娘墓下。”据此，云美之意殆拘执地方名胜古迹，以为河东君愿死葬苏州之故，仅由于欲与唐之贞娘相比并，则犹未尽窥见河东君平生壮志之所在也。
邓汉仪(1617—1689),字孝威,号旧山,一号旧山梅农,明未吴县诸生，是吴梅村好友在其《下名家诗观》“闺秀别卷”中云：“ 柳因一名隐，字蘼芜，更字如是。生出未详。虞山钱牧斋宗伯之妾。河东君放诞风流，不可绳以常格。乙酉之变，劝宗伯以死，及奋身自沉池水中，此为巾帼知大义处。宗伯死，自经以殉，其结局更善。灵岩抔土，应岁岁以卮酒浇之”。
“灵岩抔土”四字，颇和红楼开篇“抔土难留”意蕴。
陈寅恪先生写《柳如是别传》，其实也是为钱谦益证明心迹，把顾云美的小说变成心史，而红楼是一部吴梅村的悔过之书，这是陈寅恪先生始料不及的。
陈寅恪是治学大家，面对红楼，好似自己说60年面对《圆圆曲》始终不能尽解，其实是历史学家缺少小说家的想象力而已。
