年輕的萬曆還是一條好漢，大概也試圖過做個好皇帝。
就比如1584年，北京亢旱，萬曆事無鉅細制定祈雨儀式，率領文武百官步行十里至天壇。
幾年後，兢兢業業的他卻成為了一個空前絕後、消極怠工的皇帝。
他放棄自己的職責，不出席任何法定的禮儀。
他不見群臣，高級的職位空出來也懶得提拔其他人。
最雞賊的是，當群臣不斷給他抗議的奏章，他不辯解，乾脆就放那。
因為他深知不管自己辯解什麼，對方都還得繼續逼逼。
群臣這一口氣給憋的，氣到提離職。
萬曆把辭呈仍舊放那不管，大有“關我屁事”的感覺。
這些官員實在忍不了，掛冠而去，萬曆還是那副半死不活的態度。
那時的萬曆，也就20多歲，寧願在宮裡百無聊賴地看宦官扔銀子，也懶得看一眼自己的大好河山，百官百姓。
好好的皇帝，怎麼就變成了這樣？
可能有三個原因。
01
第一，異化。
“異化”這個概念最早是馬克思提出來的，意思是人作為客體被動地、接受地體驗世界和自身。
大白話是一個人活得像個工具，按照設定好的程序活著，他與自身的距離極為遙遠，難以感知到自己的存在。
那個朝代的文官制度十分成熟，這個系統需要的是一個毫無主見、按規章辦事的皇帝。
他的言行都得符合道德規範，然而道德規範的解釋權在百官手裡。
“名義上他是天子，實際上他受制於廷臣，皇帝沒有辦法抵禦這種力量。”
如同《萬曆十五年》中對萬曆的評價——活著的祖宗。
在職場中成為顆螺絲釘，失去了人性，按照既定流程工作，無法停下來，看不到頭，感到麻木、空虛、毫無意義。
這樣的生活，放到現在來看，似乎也不少。
02
第二，快樂的成本太大。
在萬曆之前，有一個神奇的皇帝——正德，他總有精力換著花樣找樂子。
就比如1517年，韃靼小王子屢屢犯邊，正德率領軍隊跑到戰場，整整四個月，哪個文官都別想聯繫到他。
與之相比，三十多年都沒能走出過紫禁城的萬曆可以說是悲催。
其實，萬曆要真想反抗一下，也不是毫無辦法。
只是，想想，他又覺得沒必要。
這種沒必要並不能說是一種軟弱，也不是缺乏勇氣，而是快樂的成本太大。
生活方式，可以簡單分為兩種：
1.追求快樂。
2.逃避痛苦。
第一種方式看起來固然爽，實際耗費心力。
想象一下，正德皇帝天天得用多少心力去屏蔽百官的叨逼叨逼。
然後，還得去嘗試不同的事物，找到讓自己真正快樂的事情。
這看起來簡單，實際很麻煩。
打個比方，你今天工作十小時，筋疲力盡回到家。
是會選擇看個綜藝哈哈哈，還是會選擇看本一直想看的書？
恐怕大部分人會選擇前者，看書雖能體會到更深層次的快樂，但需要耗費更多注意力讓自己沉浸其中，還得燒燒腦細胞去理解並思考。
換句話說，逃避痛苦雖說活得沒那麼爽，但還算過得去。（尤其無數人挖空心思搶奪用戶注意力的環境下）
追求快樂，看起來很6，但可能心有餘而力不足。
所以說，真正的快樂成本太大，生活一不小心就滑向前者了。
03
第三，理想的破滅。
《萬曆十五年》讓我感到最殘酷的是萬曆和鄭貴妃。
鄭貴妃或許可以說是唯一一個能夠把萬曆當人看待的人，她甚至能直接嘲諷萬曆的優柔寡斷：“陛下，您真是一位老太太！”
作者寫道：“萬曆對鄭貴妃的熱戀竟終生不渝。”
他試圖立鄭貴妃的兒子常洵為太子，扯出各種荒唐的理由，最終也沒能反抗百官對他加上的束縛，立了常洛為太子。
（在這個過程中，他與朝臣的矛盾不斷激化，最終消極怠工）
即使死後，他仍舊無法如願與鄭貴妃合葬，而是遵照禮儀葬於皇后身邊。
人的一生中會有無數挫折。
但每個人或許都會在某個瞬間發現，有的挫折自己就是過不去。
不論如何努力，都無法成為自己想要成為的那種人，無法滿足自己的需要和心願。
這種理想破滅所帶來的無助、無力和無望，可能導向截然相反的兩條道路。
一是放棄；一是重建。
前者放棄著放棄著，某一天會發現自己毫無慾望了。
寫在最後，
我不認為有慾望和毫無慾望的生活方式有什麼高低之分。
任何一種不論是主動還是被動選擇的生活方式，或許都是那個人當下最讓自己舒服滿意的狀態。
幸福不就是求仁得仁嘛。
