2020年04月20日 星期一
農曆庚子年【鼠年】三月廿八
【原文之五】
孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。“延陵季子過徐，徐君好其劍。季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。御者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣。可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者，其恩猶季之帶劍於冢樹也。聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神；修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：“雖蔬食菜羹瓜，祭，必齋如也。”《禮》曰：“侍食於君，君使之祭，然後飲食之。”祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食，則不肯食人之食。不肯食人之食，則無求於人。無求於人，則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，有求得與不得，得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？
【拙解】
孔子養的狗死了，讓子貢埋掉，說：“我聽說，破舊的帷帳不丟棄，可以埋馬；破舊的車蓋不丟棄，可以埋狗。我貧窮沒有車蓋，埋狗，亦只能用席子，不要讓其頭陷入土中。“延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍。季子因為正要出使中原各國，未答應贈劍給他。季子出使回來，徐國國君已死，季子解下劍掛到徐君墳墓的樹上。駕車者說：“徐君已死，贈劍給誰呢？”季子說：“之前我已在心裡許諾贈劍與他。可以因為徐君已故而負我初心嗎？”於是將劍掛在墳墓的樹上後離去。祭祀是為報答功德，其用意猶如孔子用席埋葬其養的狗一樣。祭祀是為不背棄先祖，其報答恩德猶如季子掛劍于徐君墳墓的樹上一樣。聖人知道祭祀的意義如此，祭祀前仍需齋戒以示畏敬，仿若確有鬼神一般；持續不斷舉行祭祀，好像確有避禍降福一樣。尊重先祖的恩德功業，殷勤厚待，未必確有鬼神享用祭品。何以證明？以吃飯時祭地一事即可證明。人們將要吃飯，先有謙讓，以示應當先行祭地。孔子說：“即使只是蔬菜瓜湯，也要祭地，必須像齋戒一樣。”《禮記》中說：“服侍君王吃飯，君王讓他先祭地，然後才吃飯。”祭地，如同禮中所規各種祭祀一樣。飲食之前亦可不祭祀，依禮需祭祀的諸神，亦可以不用祭祀。飲食祭祀與諸神祭祀實質是一樣的，祭物的耗費是相同的。知道祭地並無神，仍說各種祭祀皆有鬼，此為不知類推。經傳中所記載，賢者所記載，尚且無鬼神，何況沒有著寫於書中，世間雜亂祭祀非鬼，可以信其有神能避禍降福嗎？喜好道術求仙者，不吃穀食，與常人所食不同，是欲得清潔。鬼神比仙人清潔，為何會與人的食物相同？詳論則認為人死後無感知，其精神不能變為鬼。假使有人死後變為鬼，與人所食也是不同的。飲食不同，則鬼不會食人之食。不肯食人之食，則無求於人。無求於人，則不能給人帶來禍福。
凡人有喜怒，有所求便有得與不得，得到則喜，得不到則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。鬼神無喜怒，那麼即使經常祭祀不絕，或長久廢棄而不祭祀，對人又有何禍福呢？
【小議】
孔子倡仁義，以席葬狗體現的正是孔子所倡導的仁義博愛。對上天的敬仰，對大地的敬重，古時的人們都表現在虔誠的祭祀之中。祭祀，原本是很莊嚴的儀式，所祭者或為天地，或為先祖，所展現的是人們心中的尊敬之意。然而，鬼神論者巧妙地植入了祭祀鬼神的概念，臆造出無數的天地鬼神，從天上的日月星辰到地上的門戶井灶，甚至人所居住的房屋中，鬼神無處不在。進而又各種忌諱之說，也就是人們決不能對鬼神有任何觸犯，如有觸犯，輕者無福，重者遭禍。如此一來，迷信鬼神者在日常生活中必須要小心翼翼，稍有不慎便會觸犯鬼神禁忌。若依鬼神論者，鬼神何其多，禁忌何其多，世人何以生存？避禍求福，人之所願，卻不在鬼神，而只在人自身。正如王充所言，鬼神“雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？”
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
