大神受教，还于曹视簿，案其姓名有此，白言：“曹文书有此人，请案天君内簿，知相应与不。”天君出文视之，与外书同，敕便上。大神言：“不审年满未，请还谛案之。”天君谓大神：“安置耳目，而不尽视之，而言还案乎？”大神以职事谢，天君言：“趣案疾还。”大神则案其人，年已满，失脱不白，无状当坐伏，须辜诛。
天君言：“且冠视职，复勿懈。因召其人，上之勿失，其效小职，知所致奉功。”“唯唯，请如天君出教。”“诺之。大神且上其人，署小职，观望其行。” “日月尚浅，请复情实；有大效信，真有缺者署之补缺处。”天君言：“当知大神所白，勿有懈意。”大神言：“唯唯，请使使神，往卓视之。”天君言：“善。”
惟天上有圣明之人，皆有部职，各尽忠行，不负于上，各尽筋力所为作，亦不失意，皆豫知天君所施为，常倾耳听，欲知其意，常视储曹文部，别令可知。顾君呼召无时，不敢私出，公事乃行，辄关意相白，乃敢出。所周所遍，被敕当所案行，不敢留止须臾之间。奉功，私乃敢有所言，诚相归，自不敢施私，所不当全其命，不惜晨夜而自责。常恐有无牢之用，各自该理其身，欲副太上之意，何时敢懈，恐失其宜。
效日自进，不须神言，乃而欲自成，欲得久视，与天上诸神从事，无有大小，皆相关知，可承行不。义不自专，恐有嫌疑，动辄相闻，何有息时？所以然者，人各有志，各自有所念，各有所成，其计不同；各有所见，各有所出生，各自欲有所得，各知其所，心乃了然。
是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。生气著人身，皆不相去，相守相成。神亦贵得其名，变化出入，无孔之中，小大自在。俗夫之人，不见神形容，神神自相知，形容皆气所成，何有不就者乎？大神小神，精光增减，辄自有差。其寿增九，辄有其年，大化行善，寿亦无极，上则无上，下则无下，出入无间，无表无里，象如循环。欲止自止，欲行则行，呼吸成神，光景荣华。
上下有期，得当行，便以时还，亦不可自在，迫有尊卑。各相为使，各有簿领，各有其职，宜有其心，持志不违，明其所为。各见其功，各进所知，无有所私，动辄承教，不失教言，而精进趣志，常有不息，得敕乃止，是生神之愿。辄有符传以为信行。
诸所案行，当所禀食，勿过文书，随其多少。天上传舍，自有簿领，不当得止者勿止。是天君常教勿妄，恐守传之吏以威势也。官有尊卑，不可强诈称大位，而称久止传舍。吏辄受天君敕，有过传舍，上其姓名，官位所属，不得有隐欺。天君亦自知之，何得为相私？明各如其平，乃得上。不用令敕，簿书数上，是复亡失精光，其寿损减。是为可知，宜当慎，时无敢自从，而不承上之教也。天上之神，更相案举，亦无息时。后进上下人当知是禁，圣明之人自不犯之。恐后进上之人不见其戒，故天下文使知防禁。是天君大恩，恐有犯者。是天君欲成就善心之故，视其文，并语俗人。
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