我們今天網絡上有一句話叫做：No zuo no die（不作就不會死）。
從起源上看，這句話的道理可以追溯到2000多年以前的荀子。
事實上，荀子在《榮辱》中的一個核心觀點，就是：人的榮辱禍福都取決於人的行為和選擇。小人之所以是小人、最終受辱或遭致禍患，其實就是源於他們自身的錯誤選擇和不當作為（“作”）。
對此，他還列舉了小人十種作死法，提醒人們警惕。
（1）怒
在荀子看來，憤怒，來得快，去得也快，卻可能給自己造成損失（“快快而亡者、怒也”）。
就像現在人們經常說的：“衝動是魔鬼”。人在憤怒的情況下，經常做出一些不理智的行動，事後後悔莫及。
（2）忮（算計）
另外一些人精於算計（被稱為“忮”，音zhì），看起來精明，實際上卻並不周全，最終“算來算去算自己”（“察察而殘者、忮也”）。
就我的理解來看，原因可能包括兩個方面：一方面，當人們關注於“算計”、“維護或爭取自己的利益”時，他們往往就會“偏傷”（考慮片面），“見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也者”。這樣會讓他們受到矇蔽（“蔽”），經常行動起來失誤連連，處處受辱（“是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也”。）另一方面，事實上，人人都不糊塗，也都會考慮自己的利益，因此，一心工於算計的人也會被人看穿，從而遭遇疏遠、冷落、甚至是報復。
（3）訾（毒舌）
第三種作死法是訾（音zī），也就是 “逞口舌之快”（“毒舌”）、毀謗他人，不積“口德”、不與人“善言”，經常惡語傷人，這樣的人即便閱歷豐富、見多識廣，卻可能遭致嫉恨，在哪兒都不受待見，最終處境困厄（“博而窮者、訾也”）。
（4）口（矯行）
一些人經常與人爭執，事事都想要澄清、辯解，結果卻可能“越抹越黑”（“清之而俞濁者、口也”）。在有些方言中，把這樣的人稱作“矯行”。
為什麼會這樣呢？
因為事實本身是複雜的，你的站位不同、觀察到的信息有差異，有不同的價值觀，就自然會有不同的解讀，就像“盲人摸象”或者“羅生門”，這就是真實的世界，很難（甚至有時候根本不可能）完全用語言或文字的方式來記錄、表達真實的世界。每個人的經歷都只不過是這個巨大、立體、複雜、微妙的歷史時空中的一個片段而已。在這種情況下，你要想把事實都辯解明白，自然是徒勞的，結果也必然是自取其辱。
（5）交（勢利）
第五種“作”法是交友不當，要麼結交一些狐朋狗友，要麼與人交往是相互利用，這樣，雖然你也供養、款待別人，但是交情卻越來越淡薄（“豢之而俞瘠者、交也”）。當彼此相互利用的價值消失了，或者到了關鍵時刻，還是落得個孤家寡人。
（6）爭
第六種行為是好爭辯，但不是那心平氣和、有理有據有節地辯說，而是經常鬧得不歡而散（“辯而不說者、爭也”）。這樣的話，即便你真的能言善辯，也不受人歡迎。
這種情況看起來和第四種“口”差不多，但“口”的動機是澄清（“清之”），而“爭”的目的是爭辯（“辯”）、要打敗對方、爭奪利益，無理攪三分。
（7）勝（死磕）
第7種“作”法是“勝”。按照荀子的定義：“直立而不見知者、勝也”，意思就是說，雖然立身正直，自身沒有任何不當，也是出於公心、堅守原則，但是，過於剛正不阿、不懂妥協、不知變通，一味“死磕”到底，這樣其實也是不睿智的，有可能不被人理解。
這樣的人用現在一句通俗的話來說，就是“稜角”過多、過硬。
原因和上面類似，在我們這個充滿複雜性的世界裡面，很多事情未必是非黑即白的，或者是你對我錯的，有時候也不可能按照理想的方式、或者一條直線來達到自己預期的目標。所以，睿智的方式是，雖然我們要堅守自己的原則，一些底線是不能放棄的，但是，做事的方式、實現目標的具體路線，可能是迂迴的，要懂得適當的妥協。
（8）劌（苛刻）
第8種行為是“劌”。也就是說，廉正守節，對自己和他人要求很嚴格，卻有些“過度”了，過於苛責，已經達到了尖刻傷人的地步，因此不受人尊重（“廉而不見貴者、劌也”）。
的確，廉正守節、嚴格要求自己都是值得稱頌的，荀子也講過：“故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。”（《荀子·非相》）君子要想“成天下之大事”，需要嚴以律己、寬以待人，但是，凡事都有度，無論對於自己，還是他人，過於刻板、苛責，其實也不符合“禮義之中”。
（9）貪
另外一些人雖然勇猛，但過於貪婪，不顧吃相，多吃多佔，也不令人敬畏（“勇而不見憚者、貪也”）。
荀子在《榮辱》篇中指出：“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”一個人勇猛，如果出於“義”而不是“利”，就是值得嘉許的，但是，相反，如果勇的動機是貪圖個人私利，自然就不受人敬重，甚至會因為爭奪而傷殘。
（10）好剸行
最後一種行為是喜歡獨斷專行，這樣即便恪守信用，卻不受人尊敬（“信而不見敬者、好剸行也”）。
這些都是小人的行為，最終會遭致屈辱、禍患，甚至身死傷殘，君子是不這樣作為的。
檢查一下自身，這些行為，你有嗎？
跟著邱博讀《荀子》，邱昭良，2020
