《微觀國學》閱讀第2天
莊子篇：榮華富貴似夢一場，不如逍遙過一生
（一) 從夢中走來的莊子
牡丹江 鏡泊湖
我對莊子的認知與大多數人類似：夢！從有記憶開始我就做夢，每夜必做夢，白天生活在一個世界，夢裡卻有無數個夢幻的世界。
一開始很介意做了怎樣的夢，相信各種東西方的解析，後來慢慢習慣了夢的存在，與夢和諧相處，但我從來沒有像莊子一樣把夢當作一個重要的認識角度。
如果說莊子做過的夢，最經典的當然是夢蝶了，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周……
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）
除了這個夢，以前沒有認真學習過莊子，通過餘世存教授的這本書，讓我認識了真實的莊子與他的境界。
（二) 莊子的逍遙之道
牡丹江
與老子並稱“道家之祖”的莊子，在老子“道法自然”的基礎上，達到了“道”“我”合一的境界。
《逍遙遊》裡的自由論，談及真正的至人致力於達到無己，江湖傳說中的神人立功緻力於無功，世間的聖人出名致力於無名。
《齊物論》裡的平等觀，說明“至人為知，無己喪我”的終極思想，即大道是絕對的，世俗外物是相對的。
《養生主》裡的人生觀，《人間世》裡的處世觀，《德充符》裡對道德與偽德的評判等等，都是莊子在人的自由與內在超越上，為我們樹立起的精神標杆。
濠梁之辯中，與惠施的“子非魚”論，表達的是“與天地萬物為友”的情感，是“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的物我相合之境界。
鵷與鴟對腐鼠的態度，是莊子對世事浮華的不屑一顧，淡泊名利與志在四方的曠達胸襟。
（三) 追尋內在超越
牡丹江
莊子的哲學思想，是後世很難企及的高度。他經歷了富足與窮困的人生大起大落，看盡世間百態，不被世俗所惑，不為榮華富貴所擾，超然、通達於世，逍遙自己的一生，更為後世留下逍遙之道，亦是人生自我超越之道。
“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。”至知，就是從知進入到不知的渾池的能觀照一切的知識境界。
當代作家張遠山把莊子的境界劃分成無知、小知、大知、至知四個層級。這裡的“知”不是指知識或見聞的多少而言，而是與老子的“智”與“明”類似，與“愚”反之。
現代生活中，我們不能隨隨便便把人貼上這四個層級的標籤，哪一群是盲目的無知者或者孜孜而求的小知者，哪一領域的大神是大知者或者乾脆命其名為至知。
我們可以反觀自己從混沌的孩提時代走來，初涉世事的我們是多麼“無知”，即便不“愚”，也充滿了對這個社會的小心翼翼。
當我們開始憑藉一己之力混跡於江湖，吃過虧、摔過跤後開始認識社會，開始感嘆人生，但仍不免時時迷茫與彷徨，此時的我們是“小知”的。
但是，大多數的我們也就在這樣的“小知”狀態中浮浮沉沉，關鍵是，我們不認為我們“小知”，我們覺得自己沒什麼不好。
你永遠無法喚醒一個裝睡的人。裝睡的人覺得自己這樣睡著挺好，你怎樣叫他都喜歡沉浸在自己的夢中。
如果那個裝睡的人是我們自己呢？我們要麼沉浸其中，要麼於疲憊不堪甚至深陷泥沼之時寄希望於別人，盼望有人伸手拉自己一把，救我們上岸。
可是，許多路，終究要靠我們一個人走，人生的苦海，終究要靠我們一個人渡完。真正的擺渡人，只能是我們自己。
是我們自己的覺醒與領悟才能讓我們自己衝出“小知”的禁錮，窺探“大知”的理想境界，仰望“至知”的靈魂高峰。
希望莊子引領我們活一個超脫、通透的逍遙人生……
