前言
在一些西方电影中时常闪现具有宗教意味的画面，可见譬如天主教对西方社会产生了多么深远的影响。蜚声世界的名校比如哈佛大学最初就是宗教用来培养牧师的。宗教之于西方社会正如儒家对于我们中国一般重要。
但作为以马克思的唯物主义信仰为社会主流思想的中国，我们的生老病死并不干神的什么事。我们的儒家思想也不是宗教，反倒更趋向于人文思想。我们或许只是在敬神祭祖时表现出了人类共有的偶像崇拜，平时将一句“老天爷啊！”挂在嘴边。是的，我们更多的是敬畏苍天与祖先，这是传统的文化观念，却不是宗教崇拜。宗教在中国没有得到完全的生长，唯一与教沾的上边的道教，反倒更像是一种社会哲学。
再对历史有深入的了解，始知宗教在欧洲、在亚洲，在古代、在现代，有着更为巨大的影响力。就使人不得不问：“宗教到底是什么？它因什么产生？又因什么兴盛？在思想进步的今天，为什么还不衰亡？”
看罢斯塔夫里阿诺斯关于宗教问题的一些叙述，结合一些其他说法，笔者想把自己的认识总结一下。
宗教的起源与发展
在基督教、伊斯兰教、佛教产生之前，世界便是有宗教的，宗教的发端应远溯到原始社会。正如我们的祖先认为天圆地方，认为盘古开天辟地、女娲抟土造人。以上传说其实表达出的是我们的先民对自然世界的一种探索，从而形成的朴素的世界观。之所以是朴素的，便在于这种观点的得出是非理性的，没有客观依据的。但这些观点却体现出我们人类对获得生命的一种感念，对自然赋予他们生活的一种赞美。他们把这一切的原理归于具体的拟人化的神明，并崇拜赞美他们，可见我们的先民是可爱而淳朴的。并且从这里开始，原始的宗教观念便有所产生。
还有一些其他的因素，体现于先民对人类生老病死的回答，也体现于人们对不可抗力的一种敬畏。对这些问题的回答有利于宗教观念的进一步形成！而人的心理因素在其中也起到了一个重要作用。
原始条件下，人们改造自然的能力比较低下，面对灾害、疾病、饥饿、野兽……诸多威胁无能为力。危险与无助意味着恐惧情绪的产生，比如人会怕鬼，与其说是怕鬼，不如说是怕死，因为危险的最坏结果莫过于死亡。而人所创造的鬼偏偏是常人所不能战胜的，与其相遇，便有性命之虞！当人面对一个自己战胜不了的人，而对方想要杀害你，那人的反应和见鬼又有什么分别呢？一切的恐惧都是由于对危险的无助，其本质是求生的欲望。
人创造了宗教，而不是宗教创造了人—— 【德国】 费尔巴哈这时候既然无法自救，就只能寄希望于他人。可灾难、疾病、饥饿…对于大多数人都是无法抗拒的，当现实的人无法依靠，人便发挥意识的主动创造性，创造了超自然的力量，祈求他们帮助自己，这种超自然的力量就是宗教的雏形。从这里来讲，宗教只是意识的产物，是精神力量。其宗教的象征即神和各种仪式与标志只是意识的外在物化的产物。
即使最初有五花八门数不清的宗教观念，那也一定发生了观念的统一行为。就好比互联网时代，在最初涌现出五花八门的互联网产品，但随着该行业的自然选择，就只剩下几家巨头。当然，统一是发生在某一集体内部的，而不是全人类，要不然就不会有基督教、伊斯兰教、佛教还有印度教之类的区分了！人们选择相信的是符合自己文化环境的理念，而不是比谁的故事更精彩。
一切宗教都不过是支配着人们的日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中人间的力量采取令人超人间的力量的形式。 —— 【德国】 马克思
宗教的特点在于拥有众多的信众，如果一个集体都信奉同一种信仰，这就不仅仅只是一种文化活动了，而会与统治集团合流，成为一种政治手段。世俗集团建立分享机制与僧侣达成合作关系，从而使得僧侣也成为了贵族群体的一份子，由此形成利益集团，双方的合流对巩固双方的地位都起到了巨大的作用。
比如基督教之前是被当做异端邪说而遭到罗马政府当局镇压的，可公元313年的《米兰敕令》使基督教变得合法，狄奥多西皇帝使其成为罗马国教。其契机在于基督教在下层社会的逐渐流传和其教义开始贴近统治者的意志。默罕默德通过宗教联结，使分裂的阿拉伯地区诸部落走向融合。其根本在于使困顿于贫苦之地诸部落通过宗教联结战胜强敌，走出沙漠，使阿拉伯人重新强大起来。默罕默德的宗教联结本质是一种利益集团。但伊斯兰教毕竟成了阿拉伯地区的公认的宗教，并从此产生了穆斯林的世界和伊斯兰文化圈。
宗教在这里不断的发展成熟着，回答着人与自然的种种问题。它为无助的人带来了慰藉、为穷苦的人带去了希望，还给野心勃勃的人带去了权力。以至于平常的人离不开宗教并信奉宗教，维护宗教的权威，而这种行为被世俗权力阶层所利用，于是便成了封建政治发展的助推器。由此宗教获得了广泛的受众，因为他满足了大多数人的需求。
历史变化与时代宿命
从这里我们可以想见，人为什么要创造宗教，而又为什么会信奉它。可仅仅如此，难以回答统治者对它的反复态度，脱离原始环境而产生的宗教如何获得信徒？人民难道会一直受其操控？在当代社会为什么又未衰亡？在斯塔夫里阿诺斯对宗教发展历程的叙述中又会看到，宗教也是体现时代精神的。其创立者的观念在发展过程中要不断契合社会实际。可见，后起宗教的发展更多的是统治阶层的推动作用，而其还有一个通性即对弱势群体的宗教关怀与抚慰。
因而,在旧秩序的法律和哲学日益落后于潮流、日益行不通之时,基督教为弱者和地位微贱者提供了顺应潮流的东西和希望 —— 【美国】 斯塔夫里阿诺斯
而一般情况下，宗教只能作为一种社会力量而存在，其兴衰受政治力量的左右。如中国的多次灭佛运动，灭佛的原因在于僧侣寺庙占有大量土地而不用交税，在统治集团面临统治危机时需要通过打击僧侣集团来获取土地、财富以及劳动力。西方也有类似的事情，比如著名的“阿维农之囚”就是因为法国国王为了筹措军费而向本来免税的教会征收赋税。在此之后，欧洲教权日趋衰落，在文艺复兴与宗教改革中遭遇重大打击。新兴资产阶级抨击教会，最后抨击王权。专制统治在欧洲终结了，但教会以新的形式得以保留，继续留存在欧洲人的精神世界中。
西方宗教神权的发展取决于一定的政治环境，当政治环境改变，其历史命运也必然迁移，而文艺复兴是政治环境改变的开始标志！政治环境的改变还伴随着社会民智的日益开化，并不是说人们从此就不信宗教了，而只是说宗教应做出改变，适应新的社会需要。比如宗教改革，它说明了不是人适应宗教，而是宗教适应人，宗教在应该变革的时期如果贪恋以往的权威，就要遭到无情的抨击！换言之，它必须为社会进步为人类发展的新需要而让步而改变。而现如今的欧洲文明的内核还是基督教文明，只不过与中世纪相比更为温和和开明。
就如同即使我们现在尊崇马克思主义，但我们却不能完全与儒家文化完全割裂，儒家文化已经渗透进我们的精神血脉，成为我们文化基因的重要构成。基督教文明也是如此，现如今更多的表现为文化联结。科学当然是我们当代社会的最高追求，但科学不能解决社会上的全部问题，宗教文化成为社会生活的重要补充。
因此，排斥宗教肯定是不行的。就好比当今社会我们依然会为了求学、升迁而祈福还愿，甚至说产生了“电脑算命”。迷信这个东西不会因人的观念革新而消失，因为它来源于我们的心理需求。同理，当恐惧作为一种感情色彩而存在时，人就不能摆脱对宗教的依赖，并且这个世上尚有科学不能解答之疑问，宗教就有生存之土壤。
一直觉得生命是很神秘的。我们并不是仅有物质构成的，我们还有思想有灵魂，我们是有生命的东西。这世界上应该存在一种叫生命能量的东西，在一切有生命的东西之间流转，我想它应该来自那个创造我们的上帝。它就在这流转的生命能量中，所以他无色无相、万色万相、无所不能、无处不在。 —— 《偶滴神啊》经典台词摘录
因此，就如《偶滴神啊》电影所表达的主体思想一样，我们不是完全拒绝宗教，而是要让宗教观念摆脱其仪式的束缚，从庙宇中解放！成为表达真善美的社会思潮，一举一动都是修行，而不是功德箱的金币的“叮当”声宣告你的获救。让宗教摆脱虚妄与贪欲，进入人民的生活，为人们谋求真正的福祉。这才是宗教的初衷！
参考资料： 斯塔夫里阿诺斯 《全球通史》文：故垒萧萧 图：网络
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今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。历史的悲凉感才最让人陶醉。
