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武松是中國四大名著《水滸傳》中的梁山好漢，因在家排行老二，又被人稱作武二郎，武松民間影響力在水滸傳的眾好漢中，應該是數一數二的，其故事在民間流傳甚廣，景陽岡連喝十八碗，三碗不過崗，醉酒打死白額吊睛猛虎，為兄長報仇殺死了著名的姦夫淫婦潘金蓮和西門慶，被刺配孟州結識了金眼彪施恩，快活林醉打蔣門神，大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓殺了張督監，二龍山落草，三山聚會打青州，水泊梁山一百單八將英雄排座次，位列三十六天罡天傷星第十四位，十大歩軍頭領之一，梁山歸順朝廷後，武松在徵方臘的戰鬥裡，不幸被飛刀所傷痛失左臂，後在杭州六和寺頤養天年，八十歲去世，被封為清忠祖師，在梁山眾好漢裡也算是得了善終。原作者施耐庵老先生，又是怎麼塑造出武松這個英雄人物的呢，據專家研究，元·無名氏《大宋宣和遺事》中，武松已是宋江部下三十六員頭領之一。在宋元時期龔開《宋江三十六人贊》中，如此寫道，行者武松，汝優婆塞，五戒在身，酒色財氣，更要殺人。以上這兩部文學作品都被認為是《水滸傳》的雛形或藍本。也有研究者認為，《水滸傳》中武松的藍本取材自元末張士誠起義的部將卞元亨，武松景陽崗打虎的故事即是來自卞元亨打虎的事蹟，另有杭州武松墓，是宋代杭州有一名叫武松的提轄，曾刺殺蔡京之子未遂，被獲遭擒後死於獄中，或許施耐庵老先生就是依據這些民間的文本故事和傳說，塑造出這麼一位快意恩仇，有血有肉的梁山好漢。
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武松算是家喻戶曉的人物，但武松能夠揚名四海純屬施耐庵的文學創作，歷史上的武松確有其人，也確實做過都頭，這與武大郎、潘金蓮的境遇一樣，都是歷史人物，但事蹟就與《水滸傳》相差甚遠了，所以也不能將歷史人物當做水滸人物的原型，因為除了名字，找不到太多相似的地方。
歷史上的武松也算是北宋小有名氣的義士，練得一身好武藝，在杭州街頭賣藝期間，被杭州知府高權相中，任命為都頭。看過水滸的應該對生辰綱被劫之後，鄆城縣的步兵都頭雷橫、馬兵都頭朱仝映像深刻，他們二人都參與了追捕緝拿活動。由此可見都頭是維持地方治安、破獲刑事案件、緝拿犯罪分子的職能，可以視為今天的公安系統副職。《水滸傳》裡的武松是受陽穀縣縣太爺賞識，被破格提拔為本縣步兵都頭，與歷史記載有些相似。
（朱仝劇照）
武松在都頭的位置上表現不錯，後來又被提拔為杭州府提轄，再以《水滸傳》入手，來看看提轄是何官職。水滸中孫立曾經是登州兵馬提轄，這就不再是地方公安系統了，而是實打實的軍職，北宋時提轄直管一個州的兵力，且由於重文抑武的朝代特性，北宋常以文職的知州兼任提轄，若是如此任命，則會在官職前加上守、試、判、知的稱呼，孫立只說是提轄，說明是武官專職，由知州節制，畢竟登州是出了名的盜匪橫行，武官專職提轄是有可能的。
有一個不一樣的是魯智深，水滸裡他是渭州經略府提轄，經略府是設於各重要邊鎮的軍政機構，《水滸傳》裡的老種經略府相公就是安撫使級別，比知州、知府品階高，安撫使下屬的提轄也要高於一般州府提轄，是協助一路經略府安撫使分管軍隊的，王進、楊志都是這個級別。所以武松的杭州府提轄屬於常規設置，但放在今天，也算是軍籍正團級幹部。在高權被罷官後，武松也受牽連，被架空為閒差，據說是繼任的新知府蔡鋆所為，也有傳蔡鋆是個大貪官，武松並未孝敬新長官，所以被排斥出核心圈。反正結果就是武松刺殺蔡鋆，被捕後死於獄中。
之所以說蔡鋆是個貪官，因為他是當朝太師蔡京之子，蔡京在水滸裡也是六大惡人之首，但歷史上蔡京雖有很多汙點，卻也是不可多得的人才，只不過文學創作將汙點放大，讓他成為一個徹徹底底的“壞人”。蔡鋆在杭州任上也有很多汙點，主要就是稅收上的經濟問題，這種稅收上交國庫的數目遠比實收數目少，也就是說蔡鋆中飽私囊，在百姓頭上抽油水。因此民間稱他為“蔡虎”，武松刺殺蔡鋆的故事很有可能就是來源於此。元朝成書的《大宋宣和遺事》記有一篇《武行者》，施耐庵的創作對此多有借鑑。
“在蘇小小墓北，謂國初江滸人在進瀧浦下掘地得石碣題曰：“武松之墓”。若是，則應在錢塘江畔，未識孰是。”——《西湖新志·卷九·冢墓·宋義士武松墓》
武松之死算是除暴安良，所以民間自發為其收斂屍體，並埋葬於杭州“西泠橋畔”。清人胡祥翰曾對武松墓做過考證，認為應該是在錢塘江畔。民國時期的《杭州全書》也有“宋義士武松墓”的考證，而且還傳言在杭州湧金門找到了疑似武松的骸骨。但根據一些見聞錄記載，當時的武松墓只是空冢或衣冠冢，是因武松家喻戶曉後，被後世重新立碑修墓，這也說明真正的武松墓早已湮沒在歷史長河中。正如1942年，人們也根據古籍的記載，於西泠橋邊重修了武松墓，這與今天眾多關廟類似，只是單純的紀念意義。
而且紀念的初衷可能並不是歷史上的武松，而是《水滸傳》裡的武松。因為有資料記載，這一次武松墓的修繕，是由上海灘黑社會三大亨黃金榮、張嘯林、杜月笙出資，當時的碑刻落款上也是這三位的名字。但到1955年後，西湖周邊的墓葬經歷了一次“遷墳運動”，中間雖有喊停，但至1964年，西湖邊包括于謙墓、武松墓等三十多座古、近代名人墓冢被挖開，統一遷至雞籠山馬坡嶺處的10座小型合墓。據傳當時武松墓的棺柩裡確有白骨，遺骨被裝進骨甕裡，葬於雞籠山合葬墓。70年代以後，隨著岳廟重建，這些古代名人墓又重新恢復回遷，但當年屬於合葬亂墳，武松等名人的遺骨難以辨認。現在的武松墓是2004年由杭州市政府於原址重建的。
綜上可見，歷史上的武松是位義士，但其事蹟不足以後世如此傳揚祭奠，施耐庵的創作才是武松文化發揚光大的根本因素。而且施耐庵的創作很難尋找歷史的蹤跡，他更著重於現實世界裡的思想衝突。文化的力量是無窮的，加上政府搭臺文化唱戲的經濟模式興起，這些傳統文化甚至超越了真正的歷史。正如武松墓，雖然墓碑上刻著“宋義士”，但不知到底是祭奠歷史上那位除暴安良的義士，還是利用施耐庵杜撰的打虎英雄提升城市名氣，到此觀覽的人多半是衝著“三碗不過崗”、“單臂擒方臘”這些故事去的吧！
棍哥觀史
歷史上有武松這個人物嗎？答案是:歷史上有其人而沒有其人物。
眾所周知，人和人物概念不同。特別是在文化領域，往往把實際存在的人通過塑造修飾後達到某種人物形象。人物即角色，通過具體元素向他人所展示的有關此人物性格、內質等抽象元素在他人內心中的具體反映。人物有旁人的主觀成分，也有特定的客觀成分，可以說它是主觀元素和客觀元素的集合體。《許滸傳》裡面描述的武松，便是一個典型的人物，現實中的武松其人，與小說中的武松大相徑庭。
所以說歷史上沒有武松這麼一個神奇的人物，但確有其真實的人存在。
