麻城雜談二篇
知白守黑
文/戴建業
我們是些被文明化和世俗化了的社會動物，社會和父母教會了我們許多做人之道。
當子女剛剛呀呀學語的時候，爺爺奶奶爸爸媽媽就要告訴他們說：“要見什麼人說什麼話”，“話到嘴邊要留三分”，“逢人不可露真情”。
這些為人之道即使父母不教，我們長大後也不學而會不教而能，因為周圍的環境逼得你非如此不可。你不“話到嘴邊留三分”，心中怎麼想嘴上就怎麼說，那你就會與周圍的人都鬧僵；你逢人就露出自己的真情，有些人轉臉就來給你小鞋穿。吃了幾次虧自然就學了幾分乖，見人就知道打哈哈了事。
“會做人”在今天的真實涵義就是會敷衍會欺騙，待人能八面玲瓏，在任何人面前都能巧舌如簧，在不同場合都能隨機應變，已經成了比變色龍不知精明多少倍的“人精”。越會做就越世故，離自然的天性就越遠。
我們怎樣才能返樸歸真？怎樣才能找回久已失去了的自然天性？
人們當然不可能閉著眼睛生活，眼睛一睜就能見到逢迎討好，眼睛一閉就能聽到阿諛奉承，誰在社會這個染缸裡面能不變得圓滑世故呢？有的人用心計陰謀一夜暴富，有的人靠吹牛拍馬平步青雲，叫我們，如何歸真呢？
兩千多年的道家創始人同樣也看到了這些現象，他認為要保持自己的天性，我們就要做到雖然明知圓滑的好處，自己卻甘於誠實；雖然懂得諂媚會給自己帶來利益，自己照樣挺起胸膛來做人；雖然知道在眾人面前拋頭露面會揚名四海，自己還是堅持默默地耕耘；雖然明白富貴榮華使人羨慕和尊敬，自己卻安於過貧賤卑微的日子；雖然也知道美味佳餚能使人享口腹之樂，自己還是津津有味享用粗茶淡飯。
做人應該像天空一樣，雖然有不少烏雲在它上面飄過，但雨過天晴，烏雲散盡，它仍然還是湛藍如洗，一塵不染。
做人又應該像白玉，不管埋在什麼地方都不改變自己潔白的本性。
信言不美 美言不信
人們渴求真、善、美的統一，也就是孔子所謂“文質彬彬，盡善盡美”的境界，它的實現必須有一定的外在條件或邏輯前提——就個人而言應天真未喪，就社會而言應世風淳樸，就其本質而言應大道未裂。
在這種情況下，人們任性而行不待安排，稱心而言無須矯飾，高興了就開懷大笑，苦悶時就失聲痛哭，親愛就現出親暱歡悅之情，憎惡就形諸鄙夷不屑之色，從人們的表情就能瞭解其內心，從人們的語言就能知道其思想，此時真、善、美就能統一甚至同一——真的也就是善的和美的，美的同時也就是真的和善的。
等到混沌既鑿天真全喪大道已裂之後，美和真、善也同時分裂甚至對立了，裝出來的笑臉並不能表明內心親熱，擠出來的眼淚並不真的說明精神痛苦，每一個人都不敢坦露自己生命的真性，不敢向人敞開自己的心扉。既想追逐世俗的浮名，又想得到社會的實惠，在瘋狂的貪婪追逐之中，生命也逐漸喪本離真。
人們酷似舞臺上的戲子和電影中的演員，一輩子都在為觀眾們“做戲”，總是在扮演世俗所期望和指定的角色：誠惶誠恐地侍奉君王，滿臉堆笑地討好上司，恭恭敬敬地對待父母，客客氣氣地對待同事……總之，他們是大家稱道的忠臣、孝子、同事、正人，但從來就不是他們自己。誰都不敢在人生舞臺上卸下自己的面具，人們的形象就是他們的假象，人們的身份就是他們的偽裝：奸賊時時要裝扮成忠臣，忤逆也要裝扮成孝子，負心郎不得不裝成痴情漢，偷情的蕩婦更要在自己的丈夫面前表露忠貞。
當人們的一言一行都是為了撈取世俗的“好處”——如高官、顯位、美名、暴利——的時候，語言就不是用來表白真情而是用以遮蔽真性。真心話用不著漂亮言辭來修飾，漂亮的言辭說不出真心話；巧舌如簧的人就不善良，善良的人就不會花言巧語；真正知“道”的人不賣弄廣博，賣弄廣博的人並不知“道”。
《莊子·知北遊》中也說：“炫耀廣博的不一定有真知，能言善辯的不一定有慧見。”體“道”者從來就不炫博善辯。得“道”在於向內抱“一”守“真”，不在於向外貪多求博，因而得“道”的人從不嘰嘰喳喳，嘰嘰喳喳的人就沒有得“道”。“道”既不可“名”又不可“道”，所以我們應該像維特根斯坦所說的那樣：凡是不能言說的就應當沉默。莊子在二千多年前就告誡過人們“明見無遇，辯不若默。”
然而，人們既不可能無為也不可能沉默，為了巴結上司，為了取悅觀眾，為了討好情人，為了……，一句話，為了實現個人的野心，為了滿足自己的貪慾，每個人都得學會“包裝”或“化裝”。只有學會了“包裝”和“化裝”術，才有可能在官場上騙取要職，在競選時騙取選票，在情場中騙取愛情，在舞臺上騙取喝采和掌聲，在學術界騙取讚美和尊敬……
“智慧出，有大偽”，在這一點上儒道兩家總算是有了共同語言，孔子在《論語》中也多次感嘆說：“巧言令色，鮮矣仁！”“木訥近仁”。“巧言令色”所“包裝”的可能是一個虛偽的小人，滔滔雄辯所“包裝”的可能是一顆醜惡的靈魂，斯文淵博所“包裝”的可能是一顆淺薄無知的心靈。
飾其外者必傷其內，炫其形者必累其神，重其文者必喪其真，這是伴隨著大道分裂所出現的必然現象，陶淵明早就給人們提過醒：“真風告逝”後必然是“大偽斯興”，要想真、善、美重歸於統一，人們就得返樸歸真。
【作者簡介】：戴建業，1956年生，麻城夫子河人，1982年1月畢業於華中師大中文系，獲文學學士學位。1985年1月畢業於西南師大中文系獲文學碩士學位，同年返華中師大中文系執教，現為華中師大文學院古代文學教研室教授、博導、古代文學學科組組長、文學研究所副所長。全國陶淵明學會副會長、陶淵明研究中心客座研究員，主要著作有《澄明之境--陶淵明新論》《老子智慧的現代轉換》《孟郊論稿》《唐宋詩詞史》等。
