道歷：四七一七年 。2020年4月21日 星期二。農曆庚子土年 三月 廿九日 大。庚子年 庚辰月 甲午日。此日干支：甲午 建除十二神：滿執位。宜：【日值歲破 大事勿用】啟鑽、修墳、安葬、出行、栽種、詞訟、求嗣、解除、納畜、牧養、裁衣、經絡。忌：【日值歲破 大事勿用】祭祀、祈福、上樑、豎柱、安門、蓋屋、作灶、冠笄、修造、動土、破土、築堤、放水、納采、開市、求財、移徙、納財、赴任、嫁娶。吉神宜趨：不守塚、鳴吠、福德、民日、時德、天富、天貴、天巫。凶煞宜忌：飛廉、龍虎、天狗、天火、天刑、天獄、土瘟、災煞。空亡所值：年 辰巳 月 申酉 日 辰巳。今日陰陽貴神值位：陽貴神：西南 陰貴神：東北
彭祖百忌：甲不開倉 午不苫蓋
【弘道堂早茶】
《品詩》12
《詩經·周南·汝墳》
遵彼汝墳，伐其條枚；
未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄；
既見君子，不我遐棄。
魴魚赬尾，王室如毀；
雖然如毀，父母孔邇。
原文釋義：
沿著汝河大堤走，採伐山楸那枝條。還沒見到我夫君，憂如忍飢在清早。
沿著汝河大堤走，採伐山楸那餘枝。終於見到我夫君，請莫再將我遠棄。
鯿魚尾巴色赤紅，王室事務急如火。雖然有事急如火，父母窮困誰養活！
註釋
遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。墳（fén）：水涯，大堤。
條枚：山楸樹。一說樹幹（枝曰條，幹曰枚）。
君子：此指在外服役或為官的丈夫。
惄（nì）：飢，一說憂愁。調（zhōu）：又作“輖”，“朝”（魯詩此處作“朝”字），早晨。調飢：早上捱餓，以喻男女歡情未得滿足。
肄（yì）：樹砍後再生的小枝。
遐（xiá）：遠。
魴（fánɡ）魚：鯿魚。赬（chēng成）：淺紅色。
毀（huǐ）：同“燬”。火，齊人謂火為毀。如火焚一樣。
孔：甚。 邇（ěr）：近，此指迫近飢寒之境。
創作背景
這首詩的背景，《毛詩序》以為是讚美文王的教化在汝墳這個國家施行的很好，婦人能勸誡丈夫盡力正直衛國而流傳下來的民歌。但是近人大多認為這是妻子挽留久役歸來的征夫而唱的詩歌。
這在詩之首章，“遵彼汝墳，伐其條枚”——在高高的汝河大堤上，有一位悽苦的婦女，正手執斧子砍伐山楸的樹枝。其實已透露了消息，採樵伐薪，本該是男人擔負的勞作，現 在卻由織作在室的妻子承擔了。讀者不禁要問：她的丈夫究竟到哪裡去了？竟就如此忍心讓妻子執斧勞瘁！“未見君子，惄如調饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子沒有人能來肩負。“惄”者憂也，“調飢”者朝食未進也。滿腹的憂愁用朝“飢”作比，自然只有飽受飢餓折磨的人們，方有的真切感受。那麼，這倚徙“汝墳”的妻子，想必又是忍著飢餓來此伐薪的了，此為文面之意。“朝飢”還有一層意思，它在先秦時代往又被用來作男歡女愛的隱語。而今丈夫常年行役，他那可憐的妻子，享受不到絲毫的眷顧和關愛。這便是首章展示的女主人公境況：她孤苦無依、忍飢挨餓，大清早便強撐衰弱之身採樵伐薪。當淒涼的秋風吹得她衣衫飄飄，大堤上傳送來一聲聲“未見君子，惄如調饑”的愴然嘆息時，令人聞之而酸鼻。
第二章詩情發生了意外的轉折。“遵彼汝墳，伐其條肄”二句，不宜視為簡單的重複：“肄”指樹木砍伐後新長的枝條，它點示了女主人公的勞瘁和等待，秋往春來又捱過了一年。憂愁悲苦在歲月漫漫中延續，期待也許早已化作絕望，此刻卻意外發現了“君子”歸來的身影。於是“既見君子，不我遐棄”二句，便帶著女主人公突發的歡呼湧出詩行。不過它們所包含的情感，似乎又遠比“歡呼”要豐富和複雜：久役的丈夫終於歸來，他畢竟思我、愛我而未將我遠棄，這正是悲傷中洶湧升騰的欣慰和喜悅；但歸來的丈夫還會不會外出，他是否還會將我拋在家中遠去？這疑慮和猜思，難免又會在喜悅之餘萌生；然而此次是再不能讓丈夫外出的了，他不能將可憐的妻子再次遠棄。這又是喜悅、疑慮中發出的深情叮嚀了。如此種種，實難以一語寫盡，卻又全為“不我遐棄”四字所涵容——《國風》對複雜情感的抒寫，正是如此淳樸而又婉曲。
女主人公的疑慮並非多餘。第三章開首兩句，即以躊躇難決的丈夫口吻，無情地宣告了他還得棄家遠役：正如勞瘁的鯿魚曳著赤尾而遊，在王朝多難、事急如火之秋，他丈夫不可能耽擱、戀家。形象的比喻，將丈夫遠役的事勢渲染得如此窘急，可憐的妻子欣喜之餘，又很快跌落到絕望之中。當然，絕望中的妻子也未放棄最後的掙扎：“雖則如毀，父母孔邇！”這便是她萬般無奈中向丈夫發出的悽悽質問：家庭的夫婦之愛，縱然已被無情的徭役毀滅；但是瀕臨飢餓絕境的父母呢，他們的死活你不能不顧呀!
扎心的總結：
全詩在悽悽的質問中戛然收結，征夫對此質問又能作怎樣的回答。這質問其實貫串了亙古以來的整整一部歷史：當慘苛的政令和繁重的徭役，危及每一個家庭的生存，將支撐“天下”的民眾逼到“如毀”、“如湯”的絕境時，歷史便往往充滿了這樣的質問。《周南·汝墳》在幾經憂喜和絕望後發出的質問，雖然化作了結句中征夫的不盡沉默。但是讀者卻分明聽到了此後不久歷史所發出的巨大回音：那便是西周王朝的轟然崩塌
《汝墳》詩中我們最終沒有得到一個確切的答案。也許丈夫最終還是離開，去力挽王室狂瀾，最終還是傾覆，他的家人也在戰亂中湮沒。也許丈夫在妻子的哀啼中留了下來，在即將到來的歷史大勢中，努力維持家庭，為家中妻兒老小的饑饉而奔波。這種關於家國的大情懷，從來都是說不清對錯的。而我們從詩中能夠清楚感受到的，是妻子思念丈夫的哀愁，在亂世中支撐家庭委屈，擔憂丈夫再次離去的悲傷，以及在家庭和歷史中都得不到位置的無力感。《汝墳》最後兩句，“雖則如燬，父母孔邇。”女子質問和挽留想要再一次離去的丈夫，而她用來挽留的理由中，卻是沒有自己的存在。為了家庭付出一切，包括自己，這是很多女人一生的寫照······
汝墳給予我們的反思：
在今天，女子的三從四德早已被斥為糟粕，丟進了歷史的垃圾堆。但是，那種為家庭奉獻一切、丟掉自己的思想卻從來沒有斷絕。前段時間，有位網紅在綜藝節目中提出了“自己-伴侶-孩子-父母”的排序，在網上引起了很大的反響，獲得了不少年輕人的支持，卻也遭受了無數父母輩人的口誅筆伐。這在思想更開放，個人更獨立的西方國家是很普遍的態度，但在很多中國人，尤其是受到傳統觀念影響比較多的老輩人的觀念裡，卻是離經叛道的。他們的一生都是圍繞著家庭，幼年時得到父母的養育，青年時為成家立業而積累，然後娶妻生子，接下來就是養育孩子、贍養老人，等到有一天孩子長大不需要撫養，老人仙去不需要贍養了，卻又要為了孩子的家庭而忙碌，直到人生終了。
在父母們的觀念中，正確的排序應該是“孩子-父母-伴侶-自己”；而在中國的傳統文化中，排序應該是“父母-孩子-伴侶-自己”，尤其是對女性而言。反正不論怎麼排，自己永遠都是排在最末，最不需要在意的。我們的身邊有太多為孩子付出一切的例子。我家在農村，鄰居家的伯伯嬸嬸拼命賺錢、省吃儉用了幾十年，在孩子結婚前傾盡所有為他在省會城市首付買了套房，一時在村裡被傳為佳話。我自己的父母也是如此，他們一切努力，都是為了我能更好。我非常感動、感恩，但我更想讓他們能夠在餘生能夠純粹過一過自己的生活。說實話，這很難，比之他們想讓我結婚生子的願望，要難很多。
人們總是說什麼“兒孫自有兒孫福”，卻又總是耽於為子孫謀福，這是非常矛盾的。到了今天，似乎父母為了孩子付出一切已經是理所當然的了，理所當然到作為被付出對象的很多孩子也是這麼認為的。這兩年我們看了太多父母因為沒給子女買房而遭受埋怨，甚至是惡言相向之類的新聞。父母負責給子女買房，這也是中國的特產之一，這與中國傳統的落地生根、置產置業的觀念有關，也與如今的社會風氣有關，但它確確實實不應該是天經地義的。講了很多年的獨立。如今，我們的國家獨立，民族獨立了，經濟獨立了，人民也獨立了。但是，我們還有無數的個人，卻從未真正的獨立過。不論是習慣性的把整個家庭背在背上，還是習慣性的被父母庇護在羽翼下，他們總是沉湎在家庭之中，迷失了自己。
這麼說不是否定家庭的意義，事實上家庭對每個人來說，都是毋庸置疑的重要。最初的時候，家庭的出現，是為了能夠以血脈親情為紐帶結成堅固的團體更好謀生。後來，家庭更是我們情感的羈絆和寄託，是走出多遠都斬不斷的根。我不是否定家庭，更不是否定親情，而是要在家庭關係中，擁有獨立的自己。在為家人付出的同時，我們不能放棄自己，更要愛自己，自愛才能更好的愛周遭。不要在臨終之時，回想自己的一生，發現我們一直在為家庭而奔波忙碌，卻從來沒有為自己活過。我們總說要活出自己的精彩，但首先請為精彩的自己而活。
