《红楼梦》里曹雪芹借薛宝钗之口，讲禅宗六祖的典故是何意？想表达什么？

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《红楼梦》第二十二回，宝玉悟了禅机，宝钗怕他移了心性，于是宝钗为他讲了六祖惠能获得法嗣（衣钵传人）之位的历史典故，原文是这样的，宝钗道：

曹雪芹借宝钗之口讲这段历史典故有何深意呢？

宝钗讲的这个故事发生在唐朝前期。故事里的失败者神秀是五祖弘忍大师成就最高的弟子，五祖曾赞叹神秀： “东山之法，尽在秀矣，命之洗足，引之并坐！”意思是神秀是可以和五祖并坐的，师父尚且如此，弟子们更不用说了，可见神秀的德高望重。五祖要众弟子写偈以备选法嗣，众僧根本不想费这个心，因为有神秀在，又是大家伙的教授师，想和神秀争嗣位，那是自不量力。其实神秀也不想写，写了，自己有争嗣之嫌，不写，则是对师父不敬，于是，神秀半夜举灯在南房间壁上写下了前文宝钗所念之偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。此偈既有儒家之浩然正气，又有道家之静心慎独。五祖见了后，说如果能按照这首诗修行，就不会堕入恶道了，评价甚高，众弟子诚敬齐齐点赞：大师兄，牛，我辈佩服！

事情发展到这里，发生意外的可能性微乎其微，但！奇迹不常发生，还是有滴，一僧背诵神秀此偈时，被柴房烧火的惠能听见了，于是惠能做了那首名垂千古之偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？惠能因为不识字，他请一个会写字的人，把它题在了西房廊壁上。半夜，五祖叫惠能入禅堂，向他传讲《金刚经》，讲到一半，惠能即大悟。当夜，五祖弘忍大师将衣钵传予惠能，并让他向南逃走，蛰伏不可急于弘法，不然会有劫难。

这时的神秀怎么办？他是惠能的对手，而且败给了惠能，他成了没有开悟、狭隘、死板的代表，多少还有点“既生瑜、何生亮”的悲情色彩。遗憾的是，我们都以小人之心度了神秀的君子之腹了。

神秀从来没有嫉恨过惠能，大家向他进言要他夺回衣钵，惠能一介文盲成为六祖简直就是禅宗笑话。神秀说：我们应该虚心向他求法，而不应该去夺衣钵。 为什么神秀的胸怀如此宽广呢？用今天的话说，神秀大师是妥妥的学霸：儒学不用说了，《老》《庄》《易》，三乘，神秀无不通晓。这还罢了，神秀大师还帅到不行，唐史记载大师：身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。没有得到师父的衣钵，他明白自已并不是弘忍大师最得意的弟子，对于自已的师父，他的态度是：让我能陪伴你直到终老，我愿己足！

“吾度人多矣，至於悬解圆照，无先汝者。”这是五祖弘忍大师对神秀这位大弟子的评价。二人互动至真至诚，无半点矫虚。后来神秀大师在当阳山下弘法，一时冠盖京华，史载：时王公以下及京都士庶……望尘拜伏。一代女主则天皇帝，请他进宫，“亲加跪礼”，皇帝都跪倒在他的脚下。武则天要请神秀大师为国师，大师表态：我没有这个资格，传承衣钵的是师弟惠能禅师。这也是惠能的名字第一次被统治者听到，也就是说，六祖惠能后来禅法能一统中国，这第一块基石，是师兄神秀为他奠定的。“大师，你有什么需要的，尽管跟我说”。武则天虔诚礼敬神秀。神秀目光坚定深邃、悠悠开口：“请陛下把他请来吧！”这个“他”，是大师的惠能师弟。

皇家请惠能大师，惠能不来，于是，神秀亲自写信请他的师弟，史书有载：神秀又自作书重邀之。惠能仍然不来，理由是：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。意思是师兄你颜值高，这些对外交往的事，你做更合适。二人惺惺相惜，都为对方着想，我等凡夫俗子自不解深意。神秀的弟子们提起惠能大多表现出轻慢与不屑：一个不识字的小鲜肉，有什么呀！神秀大师教育弟子们：“他（惠能）得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”大师从不讳言自已不如惠能，而且深切懂得五祖的选择，还恨不能去聆听惠能释法。神秀这段话的智慧和心量，这样修为，无愧于五祖要引之并坐的传人，与祖师何异？

如果没有惠能，衣钵必由神秀继承，这是毫无疑问的，而惠能，一个目不识丁，柴房打杂的新人，竟然得了衣钵，实际上，用不了多久，仅仅十六年之后，在广州法性寺，惠能一亮相就留下了“风动幡动”还是“仁者心动”的惊世之论。为什么要等十六年呢？就是因为躲避那些不忿之人的追杀，惠能混迹江湖十六年，后来在印宗法师座下剃度，印宗法师拜惠能为师，以法性寺为开端，惠能开始了他彪炳千秋的弘法。并留下一部唯一由中国僧人著述并冠以“经”字的佛学经典——《六祖坛经》。

曹雪芹在《红楼梦》里引用六祖得衣钵之典，重点在讲他与神秀的比较，神秀奉行的是渐修，惠能则是天份使然、顿悟修行。再看薛宝钗和林黛玉，薛宝钗奉行的儒家道德规范，林黛玉则是受天地精华、自带慧根的绛珠仙子，还真是一个像神秀，一个像惠能。

非常值得一提的是，公元713年，六祖惠能大师在国恩寺入灭，史载六祖入灭时“端神不散、如入禅定”。六祖真身舍利被历代僧众礼拜和供奉，现供奉在广东曲江县南华寺，广东气候潮湿，真身一直暴露在空气中，既没有密闭，也没有做特殊处理，到今天，已历时1305年，不腐不朽不枯，一直保持神态安详、栩栩如生，现代科学也无法解释，佛法的神奇可见一斑。如果有机会，我们可以到南华寺拜谒六祖的真身舍利。

（我是屏山，欢迎关注、点评，为您探究红楼一梦。我的喜马拉雅FM：屏山讲读红楼梦）

屏山语红楼

从这个典故看，薛宝钗博学多识，连禅经也通。对于宝玉刚悟到，而宝钗早已悟到，宝钗的见识高于人，通了世事，从此看她心地十分坦荡，对一些事看得很开，曾具有出世的境界。然而她又劝宝玉重仕途与经济，说明她有出离世俗的无为之心又有入世的有为心态。她代表道家又代表佛家又具有儒家情怀。是一位在精神上已达到高境界又具有注重现实的实际的务实精神。宝钗是一个知世故而不世故的人。是一位有积极进取精神的人物，有担当的使命感，作诗好风凭借力，送我上青云。不是为当官巴结，是利用时代势头有为作发挥生命价值之事。宝钗是女儿身男儿心，代表朝堂上一些锐意进取之利。淡泊名利而又有家国情怀，为国为民担忧的一类人。所作更香是忧国情怀。大臣上朝袖携香是为帝王及朝廷祈祷。所以贾政愁苦宝钗是个操心的命，她的操心之命意味着如果与宝玉成婚，宝玉不是有为之人，令人失望。

清道观贾母回绝求亲，以宝钗之性是不知道的。是薛姨妈通过人求的亲，所以宝玉讽她事事知，这事不知。借话来说她，但宝钗以别疑我说明她还是不知。但她也会内心犯疑，不允许别人抵毁她。心中有知也不会承认。父母之命，大人间求亲。所以宝钗一贯言行对待别人是发自肺腑之言。也不是假，是她的境界高别人不认同，以为她世故虚伪。当然不能绝无私心，因为看的透作事目的性强，希望大。自觉胜人一筹，让人觉万事通便是展示自我，撵压别人而想凭此心意成功之心。在怡红院绣鸳鸯，常去怡红院与贾府各处，是认为自己高于别人有信心，宝玉梦中言语反对金玉良缘，宝钗惊呆，是她在宝玉心中之位是出乎她意料之外。通过这方面，展示宝钗的为人。

圃香

禅宗六祖的典故，因六祖惠能的一则偈语而出名。当六祖惠能听到上座神秀的偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”时，不由说道"美则美矣，了则未了”。随口也念一偈:“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃"。

两偈对比，六祖惠能的偈语更透彻，更了悟，等同于告诉我们世上本无悲欢忧喜，一切烦恼皆是自寻的道理。宝钗在这里讲禅宗六祖的典故，旨在说明宝玉对禅的理解，就如同上座神秀，"美则美矣，了却未了”，不如黛玉对禅悟的透彻。

在宝钗的生日宴上，史湘云说一个小戏子“像林妹妹的模样儿″，宝玉怕湘云惹黛玉生气，就向湘云使了个眼色，谁知湘云不领情，反倒抱怨宝玉看不起自己，黛玉也不领情，认为宝玉不了解自己。宝玉两面不落好，就写了个偈子:

此偈子表达了自己一心为姐妹们和睦而小心谨慎，可是她们竟将自己的好心当作驴肝肺，自己从此以后，应该放手，过好自己，不理世事的愿望。大有移了性情的趋向。

黛玉见了，并不担心。而是会同宝钗，湘云到怡红院引导宝玉，黛玉先是笑问:

黛玉此问，是曹老先生的春秋笔法。黛玉知道宝玉是因为湘云和自己用心而不被领情，心生㤢闷而作的偈语。但她不从此事说起，而是从宝玉名字说起，引导宝玉感悟虽然用心，并不一定正确的本质，并点明宝玉偈语虽然不错，却并不透彻，为宝玉的偈子又加两句“无立足境，方是干净”。

宝玉本有慧根，一点就透的，听了黛玉的发问，便知自己过于矫情了，后来见了黛玉所添的两句话，更有醍醐灌顶的感觉。

宝钗冰雪聪明，听了黛玉对宝玉的引导劝戒，以及添加的两句偈语，马上联想到禅宗六祖的故事，因此说了出来，感叹“实在这方悟彻”。

宝玉很有慧根，一点就透的。听了黛玉的发问，便知自己过于矫情。又听了宝钗的感叹，和宝钗所说的禅宗六祖的故事，更有醍醐灌顶的感觉 :

黛玉和宝钗，二人戮力同心，一个发问铺垫，一个总结升华，共同完成了一次对宝玉心灵的重塑，使宝玉又回到最纯情最热情的最初。

萍风竹雨123

宝钗博学多才，一向好为人师，她看到宝玉写的偈子后颇为担心。

她便引经据典阐述了惠能成禅宗六祖的故事。

将两偈进行比较后，弘忍认为惠能的悟境高于神秀，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将惠能作为法嗣传承其衣钵，是谓禅宗六祖。

宝钗很是聪明，能看到宝玉的不足，怕他走火入魔。

而黛玉是看透了宝玉的心思，一句话把他带到了另一个高度。

贾宝玉看到这句话，肃然起敬。自己以为写了能释怀，谁知黛玉早已了悟。

还有一个例子说明宝钗好为人师，但她的思想境界远不及黛玉。

黛玉笑说刘姥姥是母蝗虫，宝钗在旁补充解释什么是母蝗虫。

宝钗能看得懂说得通，是个聪明人。黛玉是直接下定论的通透人。

清心一栈

我倒觉得，宝姐姐有点生怕别人不理解，犯了“老师”症。

很明显，林妹妹是读过六祖慧能的故事，读过点禅宗经典故事。所以说出“无立足境、方是干净”

宝玉看了一支“寄生草”就“悟”了，也是读过禅宗书的。林妹妹一语指出，也就懂了。

宝姐姐生怕宝玉领悟的不透，特意把故事“详详细细”地讲一遍。意在使宝玉彻底领悟——自己想修禅，完全不够格，没那资质。

自己努力学会了些东西，掌握好了，不由自主地喜欢“详详细细”地给别人介绍吧。自己学习的够艰苦，就生怕别人不够明白。宝姐姐学成年人，理家、处世，以高标准要求自己，负荷很重，多希望别人能理解，能有知音“同道”！

真的明白人，随心如意，指挥倜傥，从来话不多。得道高僧、某业领军人物，话并不多。

而世尊佛祖，有时并不用一言，“拈花微笑”而已。

莘县村民

接到邀请，先是怔住了，大概像宝钗听宝玉梦语不要金玉良缘那般。因为一时蒙住，想不起有这节。无奈翻书，这一翻书，由怔而悟此问题不一般。

这个问题其实很大，大到究竟以何种视角读红楼，大到儒教究竟于中华民族繁衍功过如何。也可小，无非小孩子过家家，吵嘴拌舌而已。

还是从小处说起。这一回真是绝妙的一回，宝玉无事忙，自惊自吓，接连得罪湘云，黛玉二位妹妹，被一顿挤兑，言语伶俐，形神毕现，维妙维肖，读来令人忍俊不止，又生无限向往。这里不引用摘抄了，否则得把整个前半回都抄来了。但请大家一定好好通读这一大段，细细品品。从小处说也就是孩童趣事而已，只是其中表现出了这几个孩子彼此的亲情，我说的是亲情而不是爱情，这种小朋友间的好好闹闹，分分合合皆是我们孩提时多多少少的经历，谈不上爱情，但恰是这份儿时的亲情纯如兰玉，皓若悬月，令人神往，弥足珍贵，紧紧攥住了读者的心，引起许多共鸣。为什么会这样，这就要说大处了。

红楼的主题宗旨，我个人倾向于王国维，鲁迅，蒋勋等的观点，是一部宣扬人情，爱情，亲情的书，总之一个字：情。为此目的，必然于传统儒教相悖，因为儒教恰恰要抿灭情，儒教把人类各种情分类另起名目：慈，孝，悌，仁，义……就是不言情。但是，人情，人之灵性，焉能人为抿灭。结果就出现中国文化史一大怪特色：历代大儒大家一边鸿学博论，一边吟诗作赋。试问哪一句诗哪一首词哪一首曲不是情？可见于情而言，中国文人几千年来就是这样自欺欺人精神分裂着过来的。至宋明理学，这种桎梏束缚已至顶峰，因此也必引起强烈反击，必然消亡，就如同格律诗亡而词曲代兴一般。于是牡丹亭，红楼梦等应运而生。

为反击儒家，必需有非儒家的理论来支持，但是，于曹公等，处于这种文化革命的初期，出于一种本能的反抗，哪里会有成熟的理论体系作为反击的武器，只好顺手拈来，说佛论道。这就是为什么开篇便是一僧一道且贯穿始终的来由。说白了，就是借佛借道来与儒家相搏而已。这也就是宝玉悟禅，钗黛解禅的背后缘由。同时也反证这些小儿女内心受伦理束缚的苦闷，已达到何等深刻的程度，否则，十一二岁的本应天真烂漫的孩子，为什么要一个个参佛论道至如此境界，这不正是一种悲哀吗。

最后，还是返回小处说，大处太沉重。还是去细细玩味这一段生动有趣，活灵活现的小儿女吵架的乐趣吧。生活本应如此天真烂漫，情趣盎然。

（这个问题若要细说，需引经据典，大张论道，既非我之所能，更繁巨不堪，在此只能浅说略论，但愿不负邀者厚爱，也请诸公谅解）

水货年华2

我觉得这个问法有误导的意思，宝钗讲之前是宝钗黛玉看了宝玉的写的偈子，宝钗对宝玉写的禅意文字担心，而黛玉直接看到他还没悟透，去质问他，又续了两句“无立足境，世方干净！"。宝钗同时也明白了，讲这个故事只是阐述黛玉的意思而已。在这里就把黛玉的悟性才情和性格表达得非常生动，而宝钗也是一点就透，但她始终是引经据典地解释，并非是自己的思想高度，这种空无理想也非她所求，而宝玉是在探求这个理想，黛玉已是理想中人了。

小鱼儿165443684

【满族的祖先--女真族首领最早称为“满柱”。“满柱”是佛号“曼殊”的转音，意为“佛爷”、“吉祥”。后来，有的显赫家族，世袭首领，起名就叫“满柱”。满清建国后，将“满柱”汉译为“佛爷”，并把它作为皇帝的特称。】摘自百度

红楼梦借惠能之事暗指帝位传承，和“巧姐”得天花事，一起讲了康熙避过天花，孝庄（王熙凤、王夫人、贾母）听取汤若望（刘姥姥）的意见而被指定接替顺治帝位的故事。

浮木盲龟

我觉得只是想告诉贾宝玉一个道理:了悟是需要慧根的！ 你安心做你的富家公子，你没有这种慧根，趁早摒除这种出世的想法，不要胡思乱想！

之乎者也26824090

这是在说弘历，弘忍对应弘历，红楼梦二十、二十一回说爱新（薪），和一起是“爱新觉罗-弘历”，这是红楼梦的方法，用情节说事儿。