上善若水，这四个字到底什么意思？

明星中那点事

老瓜瓢的“上善若水”：

一、说的是善，而非水。

二、以水喻善，水有善的特性。

三、水是物，物必善恶共存。有善之性，有恶之性。

首先，“上善若水”，而不是“水为上善”，完全是两个含义。重点在说明“上善”，意为至上至大的善。太多人，把水本身就认为是最好最高的善。太多人，重点都在说水，而不是善。

其次，水有上善的特性。比如，变化如龙，可液态利万物，可气态升腾入九霄，可固态横江如堤坝！比如，水是生命之源头！比如，水洁净万物而自污，化气则纯净如初！比如，水，包容，和万物并生，和谐相处！用水来描述上善，具象而生动。

最后，物必有善恶，如同人性必有善恶。有善有恶，才能成物，物的善恶专指对世界有益处和有害处。无善无恶，非物非人！水有善性，也有恶性。水本身不是最好最大的善。因为，现实中，有水火无情的存在。

老子的四字箴言，稍一懈怠，真意便远隔重山！

老瓜瓢

首先，上善若水的出处：

上善若水，是一个成语，语出《老子》：

其次，上善若水的意思，指的是：

在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此 上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

最后，看看网友们给出的解释：

1 上善：最完美；

2 水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。

3 这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

4 上善：至高。

5 水：没有生命体，清澈透明，与万物无争；却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于一处。

结束语：上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。

游戏大咖王

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4、博大。海纳百川，有溶乃大。不管是青、红、白、绿、青、蓝、紫甚至是黑。水都可以溶下。水还具包容性、渗透力、亲和力，通达而广济天下，奉献而不图回报。

5、灵活变通。遇到高山，水绕道流过去，遇到沙漠，水变成水蒸汽飞过去。夏为雨，冬为雪，热成气，冷变冰，遇圆则圆，逢方则方。顺势而为，应景而变。而不是一门子死脑筋，在一颗树上吊死。

6、公平。不管是金碗还是木头碗、瓷碗。对于水来说，都是一视同仁，一碗水端平，不差分毫。如果碗搞欺骗，破了个洞，故意想搞点额外的油水。那水则咆哮而出，不平则鸣，大声抗议 。难怪古语云：人若以水为尺，便可裁出长短高低。

7、透明。有人水，水有时候也有臭水、黑水、脏水的时候。怎么说是透明的呢？ 其实我们看到的并非水，那是水里面的溶剂，水的原形实际上是透明的。无颜无色；光明磊落。随便哪个角度观看，都是一样的晶莹剔透 ！这就是所谓的为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门！如果咱修炼的和水一般通透，岂不自由惬意？

希望之旅

"上善若水"出自老子《道德经》第八章。要达到最高境界的善行，就要有水的品性，润泽万物而无所求，不与其争名夺利。

上善; 至上完美，若; 好比，水; 避高趋下有一种谦逊的姿态，有汇聚奔流至大海的追求，水有柔刚相济的能力，有滴水穿石的毅力，有容纳百川的大度，有荡涤污垢的奉献精神。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水的品性就是往低处流，低调平和，能溶万物而不争，不论低洼沼泽，岩隙石缝，都能渗透相融，那怕是一滴雨露，也会笑迎朝阳，耀眼发光。水有豁达顽强的精神，再艰苦的环境都能发挥它的作用。

水清澈见底，质地透亮，有着光明磊落，君子坦荡荡的胸怀。有一碗水端平的准测，来不得半点的虚假，公平公正。

水如人生奔流至大海的江水，乐善好施不图报，尽善尽美，淡泊明志谦让如水。善渊、善仁、善言、善治、善能、心如止水，在乎人道之心境，上善若水。

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“上善若水”出自老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

“善”：狭义指“善良，善行”；广义指“完善，完美。”引申为“利民”。

“若”：如同；好似，接近。

“水”：本意水的属性，引申为道。因为“上善若水”而“水若道”。

当年青山

上善若水，出自老子《道德经》的第八章，人们经常听，经常写，经常说，却很少有人真正知道其中含义。

在《道德经》中，老子总结了水的几种道德：

第一，水滋润万物而不争——即，做有利于大家的事，却从来不着急争论。

对此，《菜根谭》上有言：完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。这是什么意思呢？你完美地做好了一件事，不要老想着自己霸占所有功劳，要分一些功劳给别人，譬如一个球队因为球队的灵魂人物踢得很好而得到了冠军，该球星如果说：“全是我的功劳。”会遭致反感，更何况普通人根本没他那么大的本事，就更不该这么说了。而如果他说：“大家都很努力，很多人为我传了好球，感谢大家！”那么大家对他的印象就会很好，在球场上就更愿意传给他球。

当大家搞砸了一件事，不可着急推脱责任。譬如你说：“这件事搞砸，都怪***（队友）。”那么日后一定会遭致怨恨，迟早有一天，你把所有人都得罪个遍，就离祸患不远了。但如果你说：“这件事搞砸了，大家都怨***，可我也做得不好……”如此，便可以“韬光养德”，如果对方是小人，那么他不会害你，如果对方是君子，那么他日后必定投桃报李。

水，滋润万物，却一直低姿态，处在最低的位置，一直往下去，不与人争高，所以老子才说“上善若水”，水近乎“道”。

第二，水最柔弱，但又不达目的誓不罢休。即，锲而不舍地完成自己的目标。

水的目的就是就下。

这是水的特性和使命，为了完成这个目标，水绝不会像山石一样硬碰硬。在遭遇困难的时候，它绝对不会气馁，而是耐心寻找解决方案——如果碰见石头，那就绕过去！如果碰见低谷，那就等攒满了咱继续前进！如果碰见巨大的坑洞，那就积攒数年也在所不惜，并在最终形成一道瀑布。

水柔弱，但水从来不放弃，这也是“水德”之一。

所以，老子说，“上善若水”。

第三，水最包容。如果包容不了，那还是因为水不够多。

海纳百川，有容乃大。

海也是水，水因为能容纳百川和百泉，所以才成就了今日之大海。倘使有朝一日它没那个心胸了，它也就萎缩了。包容会让你变强，一味排挤，这不容，那不容，最终一定导致自己的干涸。

一个人容不下一两个人还好，要是容不下大部分人，那一定是自己有问题。

那么，举世皆浊我独清的情况怎么办呢？

在举世皆浊的情况下，假设你有一个纯洁崇高的理想，你最重要的是在实现自己的抱负，而不是抱璧自惜，任凭污浊继续。譬如明代抗倭名将戚继光，为了实现抱负，他贿赂补缺，又为了实现招募乡兵抗击日寇的目的而假报军情谋取拨款。他的目的就是抗倭，可惜朝廷中没人，他绝不可能担当重任，而他要想当抗倭将军，必须贿赂朝廷重臣。

是一个独居在家，扼腕叹息，眼睁睁看着倭寇杀死沿海居民的戚继光值得尊重。还是不惜被人指着鼻子骂，被“高尚的人”嘲笑“原来你也不干净”，但杀光倭寇的大将戚继光更值得尊重呢？

所以老子才说“上善若水”。

水的目的是纯洁的。

水是可以忍让转弯的。

水可以耐心积累，突破壁垒。

水从来不会罢休。

最重要的是，水利万物而不争。

所以，一个不利于万众的人，哪怕再具备水的其他性质，也是“无道”的。这是根本，无此就不能称为“上善若水”，一个人如果有“利万物”“心怀天下”的想法，再兼水的其他性质，就可以无往不利了。

豆子人民艺术家

所有被公众熟悉的人物中，最能诠释“上善若水”四字的，除了老子，就是《琅琊榜》中的静妃了。

静妃此人的特点概括起来就是：与世无争，谦恭少言，温婉良善……这些特点，恰是对老子“上善若水”的最好诠释。接下来，我们从静妃着手，来解读老子的“上善若水”的真实内涵。

这话翻译成白话文就是：最上乘的善良就像水一样，对万物有利，却从来不与万物争什么。它总是停留在众人都不厌恶的卑下地方，所以最接近于“道”。 他们也乐于与卑下的人相处，心境十分平静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其长，举动必能合时宜，这是因为他不争，所以才无过失。

接下来，再来看静妃。静妃是医女出身，但贵为天子嫔妃以后，她也依旧未忘医者本分。也正因此，才有了围猎时受梅长苏之托，救治白毛聂风等事宜。

这些事，没有任何利益心在其中，有的，唯静妃自己所说的：“医者都有仁人之心”。

老子在《道德经》中说，水善利万物而不争，静妃就是一个有着如水良善的女子。在医者之外的任何地方，对任何人，包括陷害自己的人，静妃也始终善良如水。

静妃手下有个叫小新的宫女，最终是她设计离间梅长苏与靖王。对于这种背主弃义的小人物，她也仅仅是口头警告后放出宫处理了。难得的是，在小心背叛自己后，对小新有恩的静妃始终没有怨言，关键时刻甚至还会替她的安危着想。这大概就是静妃如水善良的体现吧，我对你好，从不求你回报，我只问付出不问其他。

老子所说的上善若水的第一层意思也在于此：利万物，却不争。不争包括，不去争利益，不去争回报甚至不计较起码的得失，而只求付出。即：无论你做什么，我都坚持我对你的善良。静妃就是如此做的。

静妃善于藏，她的姿态总是低低的。赤焰军被清洗、祁王被冤杀时，静妃正身处事非之中，但她却得以全身而退。原因就在于她平时一直低调处事、素淡少言、从不张扬。这样一来，就保证了两点：第一，无人将她视为对手；第二，没有任何把柄落在别人手中。于是，在这场巨大浩劫中，她得以全身而退。

而后数十年，静妃虽被皇帝冷落，但也一直从容处之，淡然不以为意。这大概就是老子所说的“居善地”，行已不争，避高处下，“处众人之所恶”，老子曰“故几于道”。

静妃拥有如水的宽广胸怀，她心胸宽和，宠辱不惊，对很多事情也放在心上。被罚俸禁足之后说：“臣妾性子慢，倒不觉得委屈。减的只是一点供奉，难道臣妾还少了它？知道陛下有意照应，臣妾心里是妥贴的。再说幽闭禁足，反而少了好些朝省之礼，竟是更清闲自在了。”

皇后刁难她时，静妃反过来安慰慧妃。及至被皇后搜宫栽脏后，她也并不向皇帝诉苦，反而在皇帝发怒时劝道：“她是皇后，管束臣下，原是应该的……”

这样的智慧言语，若不是性格恬谈，没有容忍的心胸，也是说不出来的。这般宽广的心胸，容纳万物，恰如老子所说的“心善渊”。

最难能可贵处在于，静妃还能做到老子所说的“动善时”。水我们知道，从来是弯转曲直中不断根据地势等变化的，静妃也是如此。在时机不成熟时，静妃虽知祁王有天大冤屈也从未动过，直到最终时机成熟时，她才适时毫不犹豫地出手，拉通最关键的环节。让一切变为可能。所谓水儿时行时止，避高就下，穿山过涧，最终百川东到海，大概如此吧！如此的静妃，也最终“成海”，在无争中做了太后，走向了权力的顶峰……

上善若水，若水，即为上善！

记者李满

“上善若水”出自《老子》第8章，意思是说：最好的、最上乘的“善”就像是水一样。很多人把“上善若水”当成是自己的座右铭，可自己真的能做到“水善利万物而不争，处众人之所恶”吗？真的能理解为什么“上善”要“若水”，而不是“若”其他物吗？真的能通过老子对“水”的解读来悟道吗？

要想搞清楚这些问题，首先要理顺“水”和“道”的逻辑关系。老子奉行的是道本体论，道是宇宙本体元气，气本为一，分为阴阳，阴阳和太极是道即元气运行的形式。既然道是本体，那么“水”与“道”的逻辑关系是怎样的？

泰利斯（约前624-前547）是西方自然哲学之父，他是西方世界第一个摆脱用神创论去解释万物的产生，提出“什么是世界本原？”问题的人。他从具体事物中寻找自然万物的统一性，认为“万物皆有灵魂”，提出了“万物皆水”的本体论主张，其思想被视为西方哲学的开端。

欧盟发布的泰利斯纪念邮票

《老子》第8章曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说：最好的、最上乘的“善”就像是水一样，故曰“上善若水”。水，清净柔和，滋养着天地万物，而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以“水”几乎就接近于“道”的境界了。

老子雕塑

泰利斯奉行“万物皆水”的本体论主张，西方文化又有“水是万物之源”之说。如果按照这个逻辑，水是宇宙万物和生命本体，“水”岂不是就等于“道”了？而老子奉行的是道本体，对于“水”与“道”的逻辑关系，老子只是说“故几于道”，而不说“水即道”，这是怎么回事呢？

1993年出土的战国中期的郭店楚简《太一生水篇》云：“太一生水。水反辅太一，是以成天。”这里的“太一”指的是宇宙第一物元气，元气生水，水反哺元气，是以生成了天。“水”与“道”即元气的逻辑关系是：“道”即元气是本体，“水”是本体的产物，气在水先，水在万物先。

郭店楚简《太一生水》

“道”是无形的形而上者，“水”的形因器而变，虽然也无形，但却是形而下者；“道”是看不到的，而“水”却是看得到的。作为宇宙本体“道”的第一个产物，“水”有“几于道”的特质；“水”本身的形而下特质，可以帮助人们通过“水”来认知“道”。“善利万物而不争，处众人之所恶”就是“水”与“道”都具备的特质！

老子讲“上善若水”的目的，就是因为“水”具备“几于道”的特质，“道”即元气是形而上的存在物，看不见、听不到、摸不着，无法实证；而“水”则是形而下的存在物，看得见、听得到、摸得着，可以实证。因为“水”有“几于道”的特质，因此，通过“水”来认知“道”，可以说是悟道的捷径！

《老子》第8篇“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”通篇就是老子通过解读“水”，来证悟“道”的内容。下面逐一予以解读：

居善地

受地球万有引力的影响，水的特性就是向下，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，而这些低洼之处却是世俗的人们最厌恶的地方。水的天性就是“水往低处流”，它避高趋下，因此不会受到任何阻碍，这就是水的谦下之德。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？“处卑不动，守静不衰”，水的这种谦下之德就是“道”本体的上善特性之一。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

但人类的天性则是“人往高处走”。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活，鱼死网破。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的。

中国古谚曰：“海纳百川，有容乃大”。

水最有爱心，最具包容性、渗透力和亲和力。它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、左顾右盼、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，不辞劳苦，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。

心善渊

水“空处湛静，深不可测，善为渊也”，水的本质是清明宁静的，它处于深潭之中，表面清澈而平静，但事实上却深不可测。水愈深邃愈安静，此等宁静和达观，是很多人难以企及的。水从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色无味、晶莹剔透，它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，人们才能以水为镜，照出善恶美丑。

“静水照大千”，清静湖面，犹如一面镜子，照映景物，一览无遗。宁静中，我们看见了湖光倒影，美若仙境；清澈中，巨细靡遗，反应出大自然的景象，是如此清泰、宁静、平和。从中我们体会了，唯有内心的清静，才能洞悉天下的事理。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。

人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。我们的心境应该如深渊一般清明宁静。因为，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。而烦恼、杂念，犹如出山之水，污浊不清，常染心灵源头的净洁。故需去除内心的污垢，才能洗心易行，显露心地本有的清静，从而品味到人生的甘美真味。我们做人，能像水那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？

与善仁

水对任何物体都是很“仁爱”的。水“损而不竭，施不求报，善为仁也”，崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，但水绝对不会把顽石整个损坏，而是损而不竭，有自己的出路就可以了。水源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。

山泉，清爽甘甜，净洁透明，在山则清，毫无杂质，令人品来畅快无比。生活中，一瓢饮，能解干渴；品茗一盅，去疲除忧；酷热难挨，冲凉解暑；又能涤尽污垢，常保环境清洁……似君子之德风，被覆世间角落，能随缘教化，广利社会。其仁慈博爱，平等无私的特质，更彰显其至善的美德。

瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。这样的德行，正是“道”的特性之一，即至仁至善。

言善信

水“圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也”。圜，同圆，水遇到圆必旋，方必折，塞必止，决必流，因为水守信，遵循天地大自然的法则，绝对不会欺骗我们。天行有常，这也是“道”的特性之一。大自然从来都不会欺骗我们，欺骗我们的永远都是人类自己。

水性柔顺而往下，意味着自居卑下，如那谦谦君子，恭敬有礼，仁义有德。故孔子赞水曰：“其流卑下倨邑，必修其理。”虽然姿势低下，但水却非常的守信，它一定会遵循其应有的渠道，始终不变其行，终入大海。

水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放，但水却非常守信。水会因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰；水会因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进；水也会因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。

政善治

水“洗涤群秽，平准高下，善治物也”。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。水原本就是这个世界上最干净的东西，我们要依靠水来——洗涤群秽。

水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人类若以水为尺，便可裁出长短高低。

水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为。水也不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水这种“善治物”的特性也是“道”的特性之一。

事善能

水“以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也”。用水来载舟舟就能浮起来，用水来鉴定马上即可分出清浊，用水来攻坚则“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，原因就在于水善于使用自己的能力，这也是“道”的特性之一。

水可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无反顾地前进，故李白（701～762）有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。

动善时

水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。

夫唯不争，故无尤

因为“不争”，所以“无尤”。要理解什么叫“以其不争，故天下莫能与之争”，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才有利于自己机体元气的养护。