晚墨
非常之大的一个问题，不但是提问者，就叫后世阳明心学学徒也因为此等问题分庭抗礼，分成了几派！说到致良知，又得说起心即理、知行合一，阳明先生说：心外无物，心即理。也就是说所有的事情发生都和自己的心有莫大关系，心很大程度上能决定一件事情的走向和结果，所有说理都在心中，当你准备盗窃是你心会先动，当你准备扶老太太过马路的时候心也会先动。然后说知行合一，知行是什么？字面意思无非是知道和行动，所以说知行合一是知道了要行动，不能只知不行。但是我想阳明先生想要通过知行合一传递给我们的信息远不于此。知，知什么？怎么知？知自己的心，知自己心中有良知，在动念的那一刻去致良知。用内心的良知去做，所以说知行是一体的，是不可分割的。每个人心中都有良知，只是大部分人被私欲、后天社会的种种蒙蔽，只在动念的一刻致良知，然后让良能决定行动，付诸一致！个人见解，多多指教！
刺花党党
王守仁的致良知什么意思？怎么做？这实际上是“陆王学派”理论体系的问题。
首先我们先梳理一下“陆王学派”的由来。众所周知，北宋有两位理学家兄弟，哥哥叫程颢，弟弟叫程颐。他们同时拜周敦颐为师，程颢继承了周敦颐的学说，后经陆九渊的发扬，到王守仁完善，形成了“陆王学派”；而程颐则受到邵雍和张载的影响较深，后经朱熹的完善，形成了“程朱学派。”
这两个学说是对立的，“程朱学派”认为：“性即是理”，也就是规律在事物出现前就已经存在，人应该按理来做事。（这个学派不涉及问题，下面不展开）；而“陆王学派”认为：“心即是理”，事物是在人心里的反映。这两种学说实际上是“形而上”和“形而下”的区别。
其次我们梳理一下“陆王学派”的理论脉络：
一、程颢阶段。程颢认为“万物一体”，人与万物之间的联系就是“心”，但私心或私欲会使人失去这种联系，只有用“恻隐”、“不忍人”之心｀用真诚一心去做，才能体现这种联系。
二、陆九渊阶段。陆九渊在程颢的基础上进一步发挥，他认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“心即是理”，在陆九渊看来，现实、现象只包含心的世界。
三、王守仁阶段。王守仁坚持心即是理，他进一步阐述说：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”又说“心之体，性也。性即理也。”王守仁的思想更加旗帜鲜明，他认为没有心，就没有理。心为宇宙立法，理是由心立的。人对事物的第一反应，也就是本能、本性的反应表明，人的内心里知道什么是对的，什么是错的，这种直觉的认识就称之为“良知。”所谓“良知”，就是对良善的认知。所以人应当遵从良知去做。而那些找借口不去遵从良知的人，其实就是出于私心、私欲。只要人人遵从良知，那么“满街都是圣人。”
“致良知”就是王守仁哲学的中心思想。
骑马的牧羊人
王守仁提出的“致良知”，对儒家学说是非常重大的发展和补充。
致良知
“致良知”就是说用良知知道了善恶，就要去做，就是知行合一，知道了就要做到。
怎么做到呢？
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王明阳的四句教。
“致”就是做到。“良”是好的，善的，“知”就是知是非。
“致良知”就是做到你知道的善的知识。
用格物思辨的方法，完善自己的“善念”，去掉自己的“恶念”，得到的就是良知。
王明阳“致良知”的意义
儒家从孔子创建学说，就有个致命的弱点，儒家没有哲学上的认识论，没认识论那你就没世界观。
那么儒学的所有主张都是无本之木，程朱理学虽然用理学补上了漏洞，但是以格物知天理没人能做到了。
王守仁格竹，三天三夜啥也没格出来，反而病了，所以他发扬了陆九渊的心学，心即理，不求外，而求内。
盛京杨员外
心学归于致良知！
王阳明心学三大核心理论：心即理、知行合一、致良知。三种理论是阳明先生自龙场悟道后逐一发展形成的，致良知是在前两者的基础上发展起来的。
何谓良知？ 这里的良知不是狭义范围内的内心善良等，它是广义的，是对事物的一种优越认识，它是“心即理”的升华，心即理认为，心是本源，有了心事物才能产生事物的理，而“良知”则是心对事物的优越认知。
致，对应的是“知行合一”。致，是一个过程，即“知行”的过程，“知行”不断交替循环，会不断产生新的“良知”，致无止境，良知亦永无止境。
如何才能做到“致良知”？ 其实答案已经给出，就是不断的去“知行”，让知行合而为一，方可致良知！
自持阁
中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
良知。语出《孟子．尽心上》:"所不虑而知者﹐其良知也。"本指一种天赋的道德意识。明王守仁提出"致良知"的道德修养方法。认为良知即天理﹐存在于人的本体中。人们只要推极良知于客观事物﹐则一切行为活动就自然合乎理﹐即自然合乎封建伦理道德的标准。王守仁也将这种"致良知"的功夫叫做"致知格物"。
翁子涵
「人人心里都有一个良知，能分辨是非善恶，要根据良知去做事。不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面来证明。」
请允许我问您一个问题，您发自内心的认为上面这段话是可信的吗？这世界如此复杂多变，真的存在这样一种简单的方法去评判所有事物的是非善恶，能指导一切吗？
我告诉您，绝！无！可！能！
我也曾经想找出一种理论，能指导一切的理论，刚开始接触王阳明心学我是欣喜若狂的，感觉一切疑惑都会因良知而解。
然而事实并非如此，时间久了我意识到我不过是在自欺欺人。我内心倾向于肯定王阳明的理论是因为我的贪心与懒惰。想得到一种一劳永逸的方法论，不愿意费神费力去思考，正确答案就自己出现。
然而，天底下怎么会有这么好的事？如果致良知真的那么神奇，为什么没能成为学界主流？
为什么没能解决你所提出的三个问题？
原因就在于，致良知本身的作用是有限的。它只能基于你已有的知识体系和三观对现实做一个印证，而不能解决一个人知识和经验上的具体缺陷，自然也就不可能解决生活中具体的问题。
综上所述我认为，致良知有一定的作用，但也有相当的局限性。
思维程式
王守仁“致良知，”看使简单，要回答得好也不易，自立自强这个词十分好，自己靠自己的劳动、我以为是最体面的生活！我曾经写过观后感；乒乓球世界冠军王楠(女)年轻时全国老百姓的女英雄…打个比方她很少钱捐30元，我都认为她真心爱国！在国家人民有危难的时候站出来了，简直是女汉子！王楠姑娘我很爱你。所以说良知、有一颗真诚的心比什么都重要！知足而不骄纵，爱国爱同胞，也属于良知范筹，道德品行是第一位的。欺骗就是道德问题，以上是我的想法，平时我就是善事可作，想小善为积大善的追求者。
陈段泉
致良知 中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者，其良知也。”
不学而能是什么，是本能，先天而就的能力，也就是人的动物性，是良能。
不思虑而知是什么？就是觉知，一思考，人在思考中，也就迷失在了思虑之中，就不知不觉了。
中国古人是修练成道的，他们知道觉知是什么，而现代人和当代人就很少修练知道了。那些当代修行修练者说觉知，但并未到达觉知，大家谈论觉知而不觉知。
王守仁并不知道觉知是什么？他不懂良知是什么。
为何王守仁不觉知呢？因为他提“知行合一”
如果知道觉知的存在，在觉知中，那么这个觉知是不可能与人之行合一的，觉知是那个观照着知行合一的大，而知行合一的“知”只是人学而知的知，是知识，知行合一的“知”是人思虑而知的知，是学识，都应该在觉知之下。
所以王阳明其实不知道觉知为何，他提“致良知”但并不知道良知为何，所以他说要知行合一，如果他能指出：良知观照着知行的不合一，良知亦觉察着知行之合一，这样表述，才是知良知的，知这不虑而知，——良知。
吴振伟美丽生活
这个问题，一般人应该给不了你想要的答案。毕竟他的学生，跟随他学习的人，都没有能完整的理解，只能整理成一册传习录给后世的人研究学习。
但可以从大的方向探讨一下。
比如阳明大神的体系毕竟还属于儒家，那就脱离不了儒家的思想范畴，而儒家的终极社会目的是建立完整的人间秩序，道德目的是让人达到至善。
所以，我个人认为阳明大神的致良知的终极目的应该也是至善，只是不能停留在口头上不能停留在纸墨上，应该是竭尽全力的去做到。至于怎么做，那就因人而异了。
所以，可以从不以善小而不为开始，直到你心中再无恶念为止。
这样应该算是做到了。
大额头者
我个人认为，王阳明是执行力最强的儒家圣人。是开创儒家继往开来的圣贤。自孔孟朱以来，儒家观点鲜明，目标明确，但为天下开太平手段力度不足，致使儒家治国安帮雄才大略往往要委身于人依托于人，而王阳明是儒家第一个强势入世，执行儒家宗旨最彻底之人。王阳明的"致良知"本是来自孟子一派，但与孟子所言"良知“有时代不同和理解不同。"致良知"，是王阳明理论体系的必不可一个环节，与他的"心即理"知行合一"事上练"都强调一个"行"字。致良知，践行实施的意味更强。但王阳明主张良知是静坐思想而得，不敢苟同。特别是脱离现代信息社会极不可能，这可能也是500年前时代局限。反而，从孔孟儒家的宗旨教育必不可少，切身实践更不可缺。