匠心微语 课内课外
也“说”韩愈
——读《马说》
此说非彼说——“说”其实是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。“杂家之义广，无所不包……议论而兼叙述者谓之杂说。”（《四库全书总目·杂家类一》）
一篇《马说》，牢骚满腹，不乏愤懑。与其说这是初入仕途的韩愈对个人前途的担忧，不如说这是早期的韩愈对官场黑暗的抨击。如果不了解韩愈成长道路的艰辛，那就不容易理解这篇文章中表现出来的复杂情绪。
韩愈出生于官宦世家，但其早年丧父，兄嫂抚养，不久兄长又去世，随寡嫂避居江南宣州，少年时代在困苦与颠沛流离中度过——一篇感人至深的《祭十二郎文》中就可以见出这段经历。正因为家境这样，韩愈自小便刻苦读书，无须督促。
自贞元三年（787年）取得乡贡资格后，韩愈连续三年参加科举介以失败告终，贞元八年（792年）第四次终于登进士第。当历经挫折，怀揣梦想的韩愈步入仕途，遥想祖辈功业、父兄境遇，他心中施展抱负的渴望恐怕比一般人都来的更加强烈，但入仕很久都未得重用，曾三次上书宰相求擢用，都是“志不得通”。此中愤懑，可想而知。
这篇《马说》，开篇一句：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有——直接抒发了自己长久以来的愤懑之意，此中感慨，可谓深沉。
“策以其道、食尽其材、鸣通其意”——可以说，发出的是古往今来无数知识分子的夙愿。
韩愈之才，史有公论。文学成就自不必言：唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。与柳宗元、欧阳修和苏轼并称为“千古文章四大家”，作为古文运动的倡导者，他还提出了“气盛言宜”“务去陈言”“文从句顺”等散文写作理论，为唐代文风的转变起到了极大推动作用……
韩愈为文，针砭时弊，很有现实意义：他突破流俗之见，专作《讳辩》为时人污蔑李贺必须避父讳不得举进士而辩，其中有言：若父名“仁”，子不得为人乎？作《师说》，讽刺不肯从师的时弊；作《进学解》——“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻”……
韩愈文章的重要特点之一便是“发言真率、无所畏避”，也即是敢说真话，不畏权势，而这恰恰与其为人、为政特点相通。
政治上的他颇有建树。特别是在维护朝廷统一、关心百姓民生方面，韩愈一生付出许多，他敢讲敢干，颇为正直：803年，关中大旱，韩愈痛心于百姓饿殍满地，作《天旱人饥状》疏，反遭陷害贬为阳山令；822年，作为宣慰使，到达镇州，面临将士拔刀开弓之势，面不改色，严词批评并晓之以理，最终说服叛军归顺朝廷……
几经沉浮，也算是历经沧桑。好在结局还算圆满，韩愈的才能和为人为官最终被充分肯定，逝世之后被追赠礼部尚书，谥号“文”，“韩文公”，后又被追赠昌黎伯，从祀孔庙。
《马说》是韩愈“杂说”四篇之一，其余三篇分别为《龙说》、《医说》、《崔山君传》。了解了相关背景之后，我们可以明白，这些篇章皆为托物寓意之作，其中感慨，不仅抒一己之愤，也是秉持公心，为天下作。具有重要的现实意义——人物情怀，可见一斑。
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