文史多景閣
歷史從原始社會到奴隸社會到封建社會，地球很大，但世上的發展卻大相徑庭，現在的中國就是獨尊儒術的產物。
俗話說“分久必合，合久必分”百家爭鳴的時期終究是短暫的，但我們仍然可以從世界上找到一些國家，他們可以代表法家，墨家，兵家等許多門派思想的影子。
由於每家的思想都不是一句話能夠概括的，下面我只簡單的例子，哪天心情好我用圖文單獨寫出來，謝謝大家的支持。
美國是典型的法家思想代表：富國強兵，依法治國，反對禮制，極權主義。
以瑞士為首的幾個歐洲小國則是墨家思想的代表：兼愛非攻這四個字每個接受過義務教育的人都耳熟能詳，其最大的作用就是提高了人民的幸福指數。
戰火中誕生的國家——阿富汗，不用說大家應該也能猜到我想說的是兵家思想：人可貧賤，不可受辱，可富有，不可糜爛。這是對全民組裝的阿富汗最真實的寫照有沒有。
世界上發生不同的大事件各家的優勢和劣勢就會展現出來，世界大戰也好，新冠疫情也好，百家爭鳴，天道輪迴。
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影響有好有壞！
漢武帝時期，百家爭鳴，為改變這種局面，形成專制統一思想；漢武帝採用了董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”，以儒家為正統學說,排斥其他各家。並大力推行儒學，開舉太學（古代最高學府），以儒家五經為本，教化後來者，使得儒家思想成為我國封建社會正統思想和幾千年來思想的主流，進而鞏固了“大一統”思想…！
除統一、固化思想，“罷黜百家,獨尊儒術”也有它消極的一面，一味的文化專制，獨尊一家，使得其他各家學說思想漸漸失傳，不僅壓制了後學者的思維進步，也造成了後學者思想保守，守舊，封閉以及落後的困局！
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我覺得最大的影響就是奠定了中國以後兩千多年的思想基礎。
漢武帝時，在“無為而治”統治思想指導下的帝國政治已出現了若干危機，積累的社會矛盾已呈爆發趨勢，這使得漢王朝不得不對以往的治國理政觀念進行反思，也不得不採取相應的積極措施應對危機。在統治思想上，逐漸脫離黃老學說，轉向積極有為的儒家學說，成為漢代統治者一個必然的選擇。
建元元年（前140年），漢武帝採納丞相衛綰的奏議，凡是學習申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學說的人，不得被推選做官。這意味著，法家、縱橫家的思想被摒棄。與此同時，迎儒家耆宿申公來朝，並仿古制，設明堂辟雍，改歷易服，這意味著漢武帝要用儒家思想來修禮儀，整頓已經頗為混亂的社會秩序。
建元五年（前136年），漢武帝下令置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經博士，儒家的各門經學在官府中更加完備。
公元前134年，董仲舒在《舉賢良對策》中建議：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”就在這一年，武帝將不治儒家五經的太常博士一律罷黜，提拔了布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優禮延攬儒生數百人，還批准為博士官置弟子五十人。
因此，班固在《漢書·武帝紀》中這樣評價讚揚武帝：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經。”
其實，“罷黜百家，獨尊儒術”的說法並不見於漢代史籍，這是近代的說法，1916年，易白沙先生在《青年雜誌》上發表了題為《孔子平議》的文章，稱“罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由”。正因如此，近年來，有學者質疑漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”政策的真實性。我們認為，從歷史事實去考察，“罷黜百家，獨尊儒術”這種政策還是被推行了的。