夏有涼風61

竹林七賢的七個人可以分成五類，分述如下：

狂傲唯美型，代表人物：嵇康。

不羈奇才型，代表人物：阮籍。

阮籍是大才子，大音樂家。他這個人不拘禮教，行事隨性灑脫。交友更是注重人品，寧缺毋濫。他看得上的人，就用青眼看人，看不上的人，就白眼相對，這就是當時著名的阮籍的青白眼。而他母親去世的時候，阮籍竟然鼓盆而歌，所有人都大為不解。高歌之後，又伏地痛苦，幾乎哭死。後來有人問他為何聽到母親去世的消息要歌唱，阮籍說：“她母親死後會升入天堂，要為她奏樂歌唱表示慶祝！鼓樂送走母親之後，才痛哭表達自己的悲傷之情。”眾人無不稱奇人也。阮籍一生創作了大量的詩文歌賦，其中大部分都被他在去世前燒燬。留下來的詩稿只是阮籍作品的一小部分，但是也有數百篇，可見其創作力之驚人。我國非常有代表性的名族樂器“阮”，就是阮籍發明製作的。他同時創造了很多阮的彈奏技法，以及大量的阮曲。可惜大部分都已經失傳。

休閒度假型，代表人物：山濤，王戎。

山濤和王戎兩個人都在朝中做官，而且坐的官都不小。其中王戎乃是琅琊王氏子弟，門庭顯赫，同族兄弟王敦王導等都是晉代響噹噹的大人物。而山濤則以書畫聞名，山濤的繪畫作品在當今的字畫收藏市場上也是價值不菲。兩人雖然享受高官厚祿，但是並不與當時的官場同流合汙，卻跟嵇康、阮籍等人志趣相投。所以，山濤和王戎只是休閒度假式的竹林隱士，他們並不是真正意義上的隱居。也正是他們的官場背景，對其他的竹林名士是一種保護。如果沒有這些保護，嵇康可能早就被司馬召鍾會等人除掉了，連40歲都活不到。

特殊愛好型，代表人物：劉伶，向秀。

劉伶是中國歷史上最著名的酒鬼，而向秀則是莊子的最著名的粉絲。有句話叫杜康美酒劉伶醉。劉伶醉酒的境界已經達到了史上最高，無人能出其右。他經常赤裸全身，喝得銘酊大醉，不分黑白晝夜，也不分人前人後。任何時間地點，都在不停的喝。他曾經趕著一輛牛車，車上裝著美酒，僱了一個老農扛著鋤頭跟在車後面。他一邊喝酒一邊讓牛車隨意行走，告訴那老農，什麼時候他喝死了就地挖坑把他埋掉。但是劉林並沒有喝死。只有一次劉伶醉死了七天七夜，當時所有的人都認為他已經沒有鼻息心跳，肯定是死了。只有劉伶老婆認定他只是喝醉。結果七天以後，劉伶果然又活過來了。醒來還說這一次是真的喝大了！

而向秀對莊子的痴迷程度，超過古往今來所有的莊迷。後來，據說向秀到深山中隱居修道並最終得道成仙，但具體也沒有人見到過。

粉絲陪跑型，代表人物：阮咸。

阮咸這是從小受到他叔父阮籍的影響，跟著阮籍到處拜訪名士，尋師問道。阮咸非常崇拜阮基，而阮籍也非常喜愛這個天資聰慧，跟自己頗有幾分相像的侄兒。阮咸也是阮籍介紹加入竹林七賢的。阮咸一生都在學習阮籍，模仿阮籍，所以它的個人成就自然無法超越自己的偶像。

社會主義小書童

不請自來。隱居大多數人認為都是高士才能如此，其實這裡面需要看人的，每個人的心態不一樣。一諾說幾個不同心態的代表人物。

第一個說說。許由，和巢父。這二位可以說是隱居的鼻祖人物了。巢父、許由，他倆共同創造了一樁千古佳話：許由洗耳的故事。 堯在考察繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎。堯聽說陽城的巢父、許由是大賢者，便前去拜訪。初見巢父，巢父不受； 繼訪許由，許由也不接受禪讓，且遁耕於洪洞的九箕山中。堯執意讓位，緊追不捨，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽髒了的耳朵。隱居其實對於他們來說，叫遁世更貼切一點。

第二種，陶淵明，林和靖。這二位可以說是喜歡這種恬靜的生活，不想去參加紅塵俗世的紛紛擾擾，對於生活，引用辛棄疾的一句話，一丘一壑也風流。他們這類人應該屬於我們所說的真正隱士。

第三種，范蠡，介子推。大致可以把他們歸類一起，但是細說起來他們又不相同。范蠡隱居屬於躲避災難，范蠡心裡明白鳥盡弓藏的道理，所以用這種方式來躲避災難。介子推只能用功成身退來形容，結果表明沒退成功，反而被燒死了。

第四類，姜子牙，盧藏用。這二位屬於一類。姜子牙創造了一個詞彙，叫做釣譽。姜子牙發明了寧在直中取，不在曲中求，這一最偉大的廣告術語。表明以退為進的廣告做的很成功。他引來了周公旦。結果至今名聲顯赫。而盧藏用隱居終南山，學習姜子牙，也表明很成功，陳子昂的推薦也讓盧藏用直接走了一條捷徑，創造了終南捷徑的一條成語。李白也想學習這二位，並且裝叉範，比他們二位更足，結果表明李白的廣告沒人感冒。

第五類，商山四皓。雖然隱居商山，但是畢竟曾經名在當時，他們幾位一出現，劉邦也得懼幾分。這幾位屬於國家需要我我就在，不需要我就走。隱居個人覺得應該如此。

一諾一時想到的有這些代表人物了，哪裡不足還請補充。

和風小築主人一諾

說起古代高人隱居山林，我們就不能不提出一個問題：既然他們是“隱居”，又怎麼能被世人直到是“高人”？我們同時想到了另外一個詞：終南捷徑。所以在回答古代高人出於什麼心理隱居山林之前，先來解釋一下“終南捷徑”。

《新唐書·盧藏用傳》記載，盧藏用舉進士，不得調。與兄徵明偕隱終南、少室二山，學練氣，為辟穀——還是用現代漢語來說吧：唐高宗時期有個叫盧藏用的人，雖然考中了進士，但一直沒有被分配工作，於是就京城長安附近的終南山隱居，以擴大自身名聲。後來朝廷終於給了這位“隱士”一個左拾遺（正八品）的官職。另一個真的無心仕途的唐代道士司馬承禎想退隱天台山，盧藏用建議他隱居終南山。司馬承禎嘲諷地說：“終南山的確是通向官場的便捷之道，如此官場氣味厚重之地，我還是離開吧”。

盧藏用的名字不是後人瞎編的，雖然這個名字很符合他的人生軌跡：先“藏”起來，然後被“用”。盧藏用是當時的刑部尚書盧承慶侄孫、魏州司馬盧璥之子，也算個官二代、官三代，所謂的“隱居”，不過是沽名釣譽的手段罷了。

《新唐書》說盧藏用晚乃徇權利，務為驕縱，素節盡矣。《舊唐書》記載，盧藏用出仕後趑趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱，以此獲譏於世。

至於隱居的有沒有高人，肯定是有的，比如那個嘲諷盧藏用的道士“正一先生”司馬承禎，就堅決不肯做官，後來成了道教上清派第十二代宗師，他是真的從裡到外清靜無為。

這就讓我們又想起另一句話：“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。”這句話雖然有一棍子打死之嫌，但是也能從側面反映出很多“高人”“隱居”的不同心態……

半壺老酒半支菸

逃避慾望都市，逃避人性的險惡傾軋，逃避一切榮華富貴對內心的誘惑擾亂，從紛繁複雜的人類社會的各種利害關係的桎梏中解脫出來。

歸於山林 ，歸於平靜，歸於清心寡慾，歸於怡然自得。由入世之煩惱到出世之悠然。

就如北宋大畫家李公麟歸隱舒桐交界的龍眠山潛心作畫 ，畫出無數靈性躍然紙上的駿馬圖，畫出的龍眠山居圖跟名畫富春山居圖齊名。

又如清代康乾時期著名宰相張英晚年亦辭官歸隱舒桐交界的龍眠山。他的名言:富貴貧賤總難稱意 ，知足便是稱意；山水花竹無恆主人 ，得閒便是主人。反映了他當時真實的心境。

這同樣讓我想起了陶淵明和柳宗元。

陶淵明有著名的“採菊東籬下 ， 悠然見南山”，有著名的“桃花源記” 。

柳宗元有著名的“千山鳥飛絕 ，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ，獨釣寒江雪”。

他們都是懂得歸隱山林之真諦的高人隱士。

好了，就說這麼多，人世間是真正的煉獄，逃避的越遠越好……

映山紅英雄紅

俗話講：”小隱隱於山林，中隱隱於市朝，大隱隱於心。“從古至今，隱居山林，是多少人畢生的追求與理想。可是隱居山林，你是否就能避開你所要躲避的事情了嗎？古代那些隱居的高人到底是抱著什麼心態來隱居的呢？

想起以前看過了一個故事：在一個深山中，有一座小廟。廟裡住著兩個道士。一老一小，一師一徒。有一天，小道士問師父：師父，你總要我勤修行，以求悟得大道。可是師父您悟道前後究竟在幹些什麼呢？老道士喝了一口茶，望著天空的白雲，悠悠地說道：我悟道前見山是山，見水是水。三十年悟道後，我還是見山是山，見水是水。

小道士不明所已。好奇地問師父：師父，您這不是一樣嘛？那還悟個什麼道啊！老道士微微一笑。對徒弟說道：我悟道前，見山是山、見水是水。悟道時，見山不是山、見水不是水。悟道後，我見山是山，見水是水了。我更加尊重山水萬物，知道生命的可貴了。

所謂隱居，或是修行。無非是斷了人的情與欲。讓生活更純粹一些，讓思想更精煉一些。

關於隱居，估計大部分人真實的夢想就是：在市中心有座山、花香鳥語。山上只有我一人，並且是居住在豪華別墅裡，泳池美女、豪車多金。閒極無聊時站在院中，看著山下車來車往，人流熙熙攘攘。一幅指點江山的氣勢。而且現代科技必須要一應俱全、WIFI外賣快遞一樣不缺。這種生活才是我心目中真正的隱居。

當然，也有一些人不認同這種觀點，他們去了終南山去尋求隱居。過著一種山中隱士、與世無爭，躬耕研讀、田園小院的生活。雲尋找一個讓靈魂安定的家。但這種生活的艱難，是常人難以忍受的。

那需要一種什麼樣的精神狀態呢？能吃苦！極其能吃苦！吃苦就是尋求安極！現代隱居除了房子要稍好蓋了一些以外。其它的條件依然還是很艱苦。在文青的眼中，”我住的地方，背依高山、面朝大樹。泉水淅淅、芳草菲菲“而實際的狀況卻是

首先你就得開路、除草、修繕房屋、曬被褥、找食材、蓋生火做飯之所、壘五穀循環之處......吃盡了千辛萬難、看盡了鬥移星轉。終於你的理想成功了一半：”窗明幾素，有種寂然之感。日暮偏愁望，有春山鳥聲之情。躬耕隴畝，方寸有萬物之感慨。“

在這種深山中，你修行也好，有著一顆尋找美的心也好。但是種種這般隱居，都是一些能夠吃得大艱苦、耐得大磨難、守得大寂寞的人做得到的。”守得雲開見紅日，撥開雲霧見明月。“隱居並不是我們想象中那麼美好。但是為什麼從古到今，依然有無數人兒到深山、入老林去尋求隱居，追求隱居。過著離群素居的的隱士生活呢？

有人說：所謂隱居，其實就是一種生活態度，在用一種生活方式去實現它。

古人隱居，無非以下幾種原因：

一、天性熱愛自然。這個以陶淵明為代表。以陶淵明詩《歸園田居》做證：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”二、科舉考試落第。寒窗苦讀數十載，考時滿腹經綸篇，歸去無顏見江東。以任蕃為代表。以任蕃《唐才子傳》中一席話為證：僕本寒鄉之人，不遠萬里，手遮赤日，步來長安，取一第榮父母不得。侍郎豈不聞江東一任蕃，家貧吟苦，忍令其去如來日也？敢從此辭，彈琴自娛，學道自樂耳。　三、因躲避災禍而隱居。感嘆人生如李斯一生如黃犬悲，陸機華亭嘆，因此在追求功名的路上心灰意懶起來。以張養浩為代表。張養浩的《雙調沉醉東風·班定遠飄零玉關》一詩為證：班定遠飄零玉關，楚靈均憔悴江干.李斯有黃犬悲，陸機有華亭嘆.張柬之老來遭難.把個蘇子瞻長流了四五番，因此上功名意懶.昨日顏如渥丹，今朝鬢髮斑斑.恰才桃李春，又早桑榆晚.斷送了古人何限，只為天地無情樂事慳，因此上功名意懶。

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隱居對古代名士來說，是有寧靜致遠並啟發創造的意義。古人如白居易，歐陽修，雖然身在仕途，其實已經進入“大隱於朝”的狀態。而隱居山林的高人，有的為了避世，有的是為了悟道，有的古人則是無奈之舉。

悟道修行。

這方面我覺得最具代表人物就是鬼谷子，鬼谷子留下的《十二篇》和修身的《陰符七術》，都是通過隱居時，觀察大自然來達到人性和形勢的通達道理，並著書立作，傳授弟子。

隱居山林，寧靜致遠，容易進入思想上的“尋幽”和“探玄”的狀態。所以，葛洪，張三丰等等都是隱居修行。

隱士之風。

除了修行修道，還有歷經繁華，紅塵煉心，最後歸於大自然的名士。

比如茶文化奠基人“茶聖”陸羽，陸羽遊歷天下，得到皇帝賞識，和大唐才女李冶的纏綿。最後，選擇歸隱，創作了《茶經》，而茶葉也是大自然的饋贈。

還有像陶淵明這樣真正喜歡“採菊東籬下，悠然見南山”，親近自然的名士，詩人們。

傲世。

傲世玩物，也是許多“文藝青年”的愛好，比如著名的“竹林七賢”。這七個“清談”的好基友，常常在竹林聚會開“轟趴”。先把自己灌醉，然後抒發對朝廷的不滿。但是，嚴格說，他們只能算是半“隱居”。

李白也隱居過，也是屬於“傲世玩物”的一類，但是和“七賢”不同的是，李白更多是一種灑脫不羈的情感。這方面白居易和歐陽修是和李白比較相同。

避世。

這是無奈的一種隱居方式，因為價值觀的堅持或者時世的無奈。最早就是商朝滅亡後的伯夷和叔齊。到了明末，著名的文學家“茶淫橘虐”的張岱，看到國破家亡，也無奈的選擇了隱居避世。

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高人隱居山林，稱之"高士"，《南史.隱逸》裡說高士"須含貞養素，文以藝業，不爾，與樵夫在山何殊異也。"可見高士是有一定的文化素養品德才藝的，很多更是曠世奇材，這類人中龍鳳沒有選擇建功立業而是隱居山林，其心理大概有以下幾種:一，是真的淡泊名利，厭倦世俗，性樂山水。這一類的代表人物是嚴光，嚴光是劉秀同學，博學多才，劉秀多次邀其出山為仕，嚴光不為富貴所誘，均婉拒之，終身隱居，以垂釣為樂，以布衣終老，此人精神潔癖到何種程度:"賣魚生怕近城門，何況紅塵深處"，比之其他為現實所逼無奈歸隱的高士，嚴光才是真正的主動歸隱者，所以後人多以其為隱居楷模:"雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長";二，曾經經歷官場險惡，看透官場政界，不滿當局又無力改變，便主動選擇遠離朝堂處江湖之遠，願以詩書自娛怡情山水。這一類人是真的厭惡官場的，即陶淵明所謂"不願為五斗米折腰，拳拳事鄉里小兒"。代表人物當然是陶淵明，王維晚年亦如是(這種隱居說起來，其實是一種對現實的逃避);三，時局動盪，蜇伏山林以待時機者。這一類人物不用說了，姜太公垂釣渭水濱，諸葛亮躬耕臥龍崗的故事我們從小耳熟能祥;四，才學超人卻仕途不順，年華漸老眼見仕途無望自覺壯志難酬懷才不遇，唯有無奈歸隱。這類人物自詡看破紅塵，其實仍心有不甘，是被動的歸隱而非主動，代表人物大概是孟浩然、李白之輩，心老江湖而心繫魏闕;五:本無歸隱之心而沽名釣譽欺世盜名者，這一類是最為不堪也是人數最多者，在古代，隱逸被視為高雅貞德之事，隱居者亦被視為高尚雅量之人，往往會名聲大顯，隱居者也是有一定的社會地位的，受人尊重也是引官方注意的，如寫漁歌子的張志和就曾得到過皇帝所賜二僕，梅妻鶴子的林逋也數得皇家所供柴米，死後還得諡號，每朝每代的史書，都有一卷為隱居者專門修的傳《隱逸卷》，隱居是可青史留名的。某些有意功名卻投靠無門的人物就想到了歸隱這一招，以引起官方注意從而博得一官半職，即所謂的"鍾南捷徑"，"妝點山林大架子，附庸風雅小名家，翩然一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家"說的就是這類人;最後一類，其實最是悲情，即前朝遺民，不願為當朝賣命者。亡國之恨難消，自是難以苟且求榮，比如八大山人(嵇康算不算呢？)"誰待想錦衣玉食，甘心守淡飯黃齏，向林泉選一答兒清幽地，閒時一曲，悶後三杯，守著稚子山妻，笑吟吟談古論今，閒遙遙遊山玩水，百歲光陰能有幾？快活了是便宜。"這首《南呂.一枝花》道盡了隱居的美好，然而山中歲月靜，仍在塵俗行。山中亦是塵世，並不能超出三界外，不在五行中。心若歸隱，何必山林，心若不寧，山林難靜，古人的歲月離我們遠了，還是好好珍惜當下吧。

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隱居者有四種，第一種是不理世事，或不想讓自己的能力為統治者所用；第二種是虛張聲勢，自抬身價，待價而沽；第三種是什麼都知道，就是不知道自己吃幾碗乾飯的傢伙；第四種是冷眼觀潮，暗做手腳，將天下玩弄於自己掌中。

第一種人，如歷史上的介子推、竹林七賢。這些人不僅有真材實料，而且志氣高潔。雖然有的人是被逼無奈才“看破紅塵”的，但他們有志氣有自尊，他們的隱居心理，可以說是一種反抗精神。

有個成語，叫“厚顏無恥”，諷刺的就是第二種人，即“偽隱士”待價而沽的行為。

厚顏無恥，出自南朝時孔稚珪的《北山移文》，諷刺的是“偽隱士”周顒。文中說，周顒為了使自己能賣個好價錢，假裝成隱士。等到朝廷來請他，就一溜煙地跑去當官，走之前還要假惺惺回首還念一下他“隱居”的地方，“使芳杜厚顏，薜荔蒙恥，碧嶺再辱，丹崖重滓”。這種不要臉的傢伙，自然會留下罵名。

第三種，就是太高看自己的傢伙。他們隱居，只圖個隱士的名號，不敢去做事，因為真沒能耐。

春秋戰國時，齊國有個隱士叫田仲。一天，宋國人屈谷去見他，故意嘲弄道：“我聽說先生遠離人世，高風亮節，不依靠別人生活，令人欽佩。我會種葫蘆，有一隻大葫蘆，堅硬如石，皮厚無腔，想送給您以表敬意。”田仲說：“葫蘆所以可貴，是它可以盛放東西，而現在您這個葫蘆，不能切開盛物，不能用來裝酒，這葫蘆毫無用處啊。”

屈谷說：“對呀，我是要把這無用的東西扔掉！可現在先生隱居此地，不依賴別人生活，可對國家也毫無用處，這跟那堅硬的大葫蘆有啥兩樣呢？”

但事實上，屈谷錯了。田仲不是不想去做官，而是沒本事，一去就露餡了。

第四種，以鬼谷子為經典人物。他隱居，是因為天下沒人有資格指揮他。像鬼谷子這幾個弟子，孫臏、龐涓、蘇秦、張儀，他讓徒弟們在世上盡情大鬧，自己遠離塵凡，靜觀其變。這種半仙兒，享受的是把天下玩弄於掌中的感覺。他不出世，純粹是因為覺得自己親自玩這遊戲的話，難度就太低了。

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范曄在《後漢書・逸民列傳》中有詳細的描述:“或隱居以求其志，或迴避以全其道，或靜己以鎮其燥，或去危以求其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。”

或隱居以求其志

管寧就是一個以隱居為志向的人，管寧小時候和華歆一起生活。一次他們兩人鋤地，華歆看到金子撿起來看看又扔了，管寧則視而不見。

又有一次在一起讀書，外面有華麗的大車路過。華歆跑出去看看了看，管寧卻依舊在讀書。後來管寧說:“你不再是我的朋友了”，就把坐的席子割開，分開坐。

後來管寧多次拒絕朝廷徵詔，終老於山林。

或迴避以全其道

陶淵明不願為五斗米折腰，陶淵明安貧樂道，以親近山林為樂。就像他詩中所說:“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”

或靜己以鎮其燥

劉禹錫在陋室銘中也寫到:“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。希望可以遠離塵囂，放鬆心情。

或去危以求其安

范蠡在幫助勾踐滅吳後，功成身退。保全了自己的姓名，而文種則被勾踐賜死。為了防止狡兔死 良狗烹，有些人只能隱居起來。

或垢俗以動其概

堯要把王位傳給許由，許由卻認為汙染了他的耳朵。要去溪邊洗耳朵，許由的朋友巢父正好牽著一隻小牛到溪邊給它飲水。許由把這事告訴了巢父，巢父卻不屑道:“誰讓你到外面招搖，弄出名聲來，咎由自取。還洗什麼耳朵，算了吧別汙染了我的小牛的嘴巴”。

漁耕樵讀

這是古代隱士隱居的第三種。大隱於朝，中隱於市，小隱於野。

這些古代隱士的心理是落寞的，失望的，自卑的，不合於眾的。一句話不得志。所以才遵循孔子老師的"達則兼濟天下，窮則獨善其身"。以證明自己的志向和壯心不己。

商朝遺民伯夷叔齊，懷思故國，不食周粟，跑到首陽山不出來，餓死了。這隱士悲壯。

晉文公手下的介子推，不得志而無封，跑到介山不出來，當了飄逸隱士。

秦始皇時代和漢高祖王朝的"商山四皓"，不喜歡秦皇待人，那該喜歡劉邦罷？都不喜歡。也是在商山喝茶薇採唱歌論道。後來張良想個辦法，高車駟馬，金帛玉器，冊命文書，一去搞定。出來了，當了孝惠皇帝的謀士。這隱士有點變味，不太純的。

魏晉時的隱士就更多了，那是個風華絕世，隱士風流的男士時代。竹林七賢之士。陶淵明先生，成了其中的驕傲，在文章《桃花源記》裡，讓不想當隱士的也想儕身其中。

而這種避世金馬門，避世於野的辦法，不是辦法。所以，失望自卑不滿現狀的人，才有隱歸於野的心態。

關鍵字: 文化 隱士 嵇康