夏有凉风61

竹林七贤的七个人可以分成五类，分述如下：

狂傲唯美型，代表人物：嵇康。

不羁奇才型，代表人物：阮籍。

阮籍是大才子，大音乐家。他这个人不拘礼教，行事随性洒脱。交友更是注重人品，宁缺毋滥。他看得上的人，就用青眼看人，看不上的人，就白眼相对，这就是当时著名的阮籍的青白眼。而他母亲去世的时候，阮籍竟然鼓盆而歌，所有人都大为不解。高歌之后，又伏地痛苦，几乎哭死。后来有人问他为何听到母亲去世的消息要歌唱，阮籍说：“她母亲死后会升入天堂，要为她奏乐歌唱表示庆祝！鼓乐送走母亲之后，才痛哭表达自己的悲伤之情。”众人无不称奇人也。阮籍一生创作了大量的诗文歌赋，其中大部分都被他在去世前烧毁。留下来的诗稿只是阮籍作品的一小部分，但是也有数百篇，可见其创作力之惊人。我国非常有代表性的名族乐器“阮”，就是阮籍发明制作的。他同时创造了很多阮的弹奏技法，以及大量的阮曲。可惜大部分都已经失传。

休闲度假型，代表人物：山涛，王戎。

山涛和王戎两个人都在朝中做官，而且坐的官都不小。其中王戎乃是琅琊王氏子弟，门庭显赫，同族兄弟王敦王导等都是晋代响当当的大人物。而山涛则以书画闻名，山涛的绘画作品在当今的字画收藏市场上也是价值不菲。两人虽然享受高官厚禄，但是并不与当时的官场同流合污，却跟嵇康、阮籍等人志趣相投。所以，山涛和王戎只是休闲度假式的竹林隐士，他们并不是真正意义上的隐居。也正是他们的官场背景，对其他的竹林名士是一种保护。如果没有这些保护，嵇康可能早就被司马召钟会等人除掉了，连40岁都活不到。

特殊爱好型，代表人物：刘伶，向秀。

刘伶是中国历史上最著名的酒鬼，而向秀则是庄子的最著名的粉丝。有句话叫杜康美酒刘伶醉。刘伶醉酒的境界已经达到了史上最高，无人能出其右。他经常赤裸全身，喝得铭酊大醉，不分黑白昼夜，也不分人前人后。任何时间地点，都在不停的喝。他曾经赶着一辆牛车，车上装着美酒，雇了一个老农扛着锄头跟在车后面。他一边喝酒一边让牛车随意行走，告诉那老农，什么时候他喝死了就地挖坑把他埋掉。但是刘林并没有喝死。只有一次刘伶醉死了七天七夜，当时所有的人都认为他已经没有鼻息心跳，肯定是死了。只有刘伶老婆认定他只是喝醉。结果七天以后，刘伶果然又活过来了。醒来还说这一次是真的喝大了！

而向秀对庄子的痴迷程度，超过古往今来所有的庄迷。后来，据说向秀到深山中隐居修道并最终得道成仙，但具体也没有人见到过。

粉丝陪跑型，代表人物：阮咸。

阮咸这是从小受到他叔父阮籍的影响，跟着阮籍到处拜访名士，寻师问道。阮咸非常崇拜阮基，而阮籍也非常喜爱这个天资聪慧，跟自己颇有几分相像的侄儿。阮咸也是阮籍介绍加入竹林七贤的。阮咸一生都在学习阮籍，模仿阮籍，所以它的个人成就自然无法超越自己的偶像。

社会主义小书童

不请自来。隐居大多数人认为都是高士才能如此，其实这里面需要看人的，每个人的心态不一样。一诺说几个不同心态的代表人物。

第一个说说。许由，和巢父。这二位可以说是隐居的鼻祖人物了。巢父、许由，他俩共同创造了一桩千古佳话：许由洗耳的故事。 尧在考察继位人时，十分注重接班人的群众基础。尧听说阳城的巢父、许由是大贤者，便前去拜访。初见巢父，巢父不受； 继访许由，许由也不接受禅让，且遁耕于洪洞的九箕山中。尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求许由做九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。隐居其实对于他们来说，叫遁世更贴切一点。

第二种，陶渊明，林和靖。这二位可以说是喜欢这种恬静的生活，不想去参加红尘俗世的纷纷扰扰，对于生活，引用辛弃疾的一句话，一丘一壑也风流。他们这类人应该属于我们所说的真正隐士。

第三种，范蠡，介子推。大致可以把他们归类一起，但是细说起来他们又不相同。范蠡隐居属于躲避灾难，范蠡心里明白鸟尽弓藏的道理，所以用这种方式来躲避灾难。介子推只能用功成身退来形容，结果表明没退成功，反而被烧死了。

第四类，姜子牙，卢藏用。这二位属于一类。姜子牙创造了一个词汇，叫做钓誉。姜子牙发明了宁在直中取，不在曲中求，这一最伟大的广告术语。表明以退为进的广告做的很成功。他引来了周公旦。结果至今名声显赫。而卢藏用隐居终南山，学习姜子牙，也表明很成功，陈子昂的推荐也让卢藏用直接走了一条捷径，创造了终南捷径的一条成语。李白也想学习这二位，并且装叉范，比他们二位更足，结果表明李白的广告没人感冒。

第五类，商山四皓。虽然隐居商山，但是毕竟曾经名在当时，他们几位一出现，刘邦也得惧几分。这几位属于国家需要我我就在，不需要我就走。隐居个人觉得应该如此。

一诺一时想到的有这些代表人物了，哪里不足还请补充。

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说起古代高人隐居山林，我们就不能不提出一个问题：既然他们是“隐居”，又怎么能被世人直到是“高人”？我们同时想到了另外一个词：终南捷径。所以在回答古代高人出于什么心理隐居山林之前，先来解释一下“终南捷径”。

《新唐书·卢藏用传》记载，卢藏用举进士，不得调。与兄征明偕隐终南、少室二山，学练气，为辟谷——还是用现代汉语来说吧：唐高宗时期有个叫卢藏用的人，虽然考中了进士，但一直没有被分配工作，于是就京城长安附近的终南山隐居，以扩大自身名声。后来朝廷终于给了这位“隐士”一个左拾遗（正八品）的官职。另一个真的无心仕途的唐代道士司马承祯想退隐天台山，卢藏用建议他隐居终南山。司马承祯嘲讽地说：“终南山的确是通向官场的便捷之道，如此官场气味厚重之地，我还是离开吧”。

卢藏用的名字不是后人瞎编的，虽然这个名字很符合他的人生轨迹：先“藏”起来，然后被“用”。卢藏用是当时的刑部尚书卢承庆侄孙、魏州司马卢璥之子，也算个官二代、官三代，所谓的“隐居”，不过是沽名钓誉的手段罢了。

《新唐书》说卢藏用晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。《旧唐书》记载，卢藏用出仕后趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，以此获讥于世。

至于隐居的有没有高人，肯定是有的，比如那个嘲讽卢藏用的道士“正一先生”司马承祯，就坚决不肯做官，后来成了道教上清派第十二代宗师，他是真的从里到外清静无为。

这就让我们又想起另一句话：“乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士归隐深山，和尚出门圈钱。”这句话虽然有一棍子打死之嫌，但是也能从侧面反映出很多“高人”“隐居”的不同心态……

半壶老酒半支烟

逃避欲望都市，逃避人性的险恶倾轧，逃避一切荣华富贵对内心的诱惑扰乱，从纷繁复杂的人类社会的各种利害关系的桎梏中解脱出来。

归于山林 ，归于平静，归于清心寡欲，归于怡然自得。由入世之烦恼到出世之悠然。

就如北宋大画家李公麟归隐舒桐交界的龙眠山潜心作画 ，画出无数灵性跃然纸上的骏马图，画出的龙眠山居图跟名画富春山居图齐名。

又如清代康乾时期著名宰相张英晚年亦辞官归隐舒桐交界的龙眠山。他的名言:富贵贫贱总难称意 ，知足便是称意；山水花竹无恒主人 ，得闲便是主人。反映了他当时真实的心境。

这同样让我想起了陶渊明和柳宗元。

陶渊明有著名的“采菊东篱下 ， 悠然见南山”，有著名的“桃花源记” 。

柳宗元有著名的“千山鸟飞绝 ，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪”。

他们都是懂得归隐山林之真谛的高人隐士。

好了，就说这么多，人世间是真正的炼狱，逃避的越远越好……

映山红英雄红

俗话讲：”小隐隐于山林，中隐隐于市朝，大隐隐于心。“从古至今，隐居山林，是多少人毕生的追求与理想。可是隐居山林，你是否就能避开你所要躲避的事情了吗？古代那些隐居的高人到底是抱着什么心态来隐居的呢？

想起以前看过了一个故事：在一个深山中，有一座小庙。庙里住着两个道士。一老一小，一师一徒。有一天，小道士问师父：师父，你总要我勤修行，以求悟得大道。可是师父您悟道前后究竟在干些什么呢？老道士喝了一口茶，望着天空的白云，悠悠地说道：我悟道前见山是山，见水是水。三十年悟道后，我还是见山是山，见水是水。

小道士不明所已。好奇地问师父：师父，您这不是一样嘛？那还悟个什么道啊！老道士微微一笑。对徒弟说道：我悟道前，见山是山、见水是水。悟道时，见山不是山、见水不是水。悟道后，我见山是山，见水是水了。我更加尊重山水万物，知道生命的可贵了。

所谓隐居，或是修行。无非是断了人的情与欲。让生活更纯粹一些，让思想更精炼一些。

关于隐居，估计大部分人真实的梦想就是：在市中心有座山、花香鸟语。山上只有我一人，并且是居住在豪华别墅里，泳池美女、豪车多金。闲极无聊时站在院中，看着山下车来车往，人流熙熙攘攘。一幅指点江山的气势。而且现代科技必须要一应俱全、WIFI外卖快递一样不缺。这种生活才是我心目中真正的隐居。

当然，也有一些人不认同这种观点，他们去了终南山去寻求隐居。过着一种山中隐士、与世无争，躬耕研读、田园小院的生活。云寻找一个让灵魂安定的家。但这种生活的艰难，是常人难以忍受的。

那需要一种什么样的精神状态呢？能吃苦！极其能吃苦！吃苦就是寻求安极！现代隐居除了房子要稍好盖了一些以外。其它的条件依然还是很艰苦。在文青的眼中，”我住的地方，背依高山、面朝大树。泉水淅淅、芳草菲菲“而实际的状况却是

首先你就得开路、除草、修缮房屋、晒被褥、找食材、盖生火做饭之所、垒五谷循环之处......吃尽了千辛万难、看尽了斗移星转。终于你的理想成功了一半：”窗明几素，有种寂然之感。日暮偏愁望，有春山鸟声之情。躬耕陇亩，方寸有万物之感慨。“

在这种深山中，你修行也好，有着一颗寻找美的心也好。但是种种这般隐居，都是一些能够吃得大艰苦、耐得大磨难、守得大寂寞的人做得到的。”守得云开见红日，拨开云雾见明月。“隐居并不是我们想象中那么美好。但是为什么从古到今，依然有无数人儿到深山、入老林去寻求隐居，追求隐居。过着离群素居的的隐士生活呢？

有人说：所谓隐居，其实就是一种生活态度，在用一种生活方式去实现它。

古人隐居，无非以下几种原因：

一、天性热爱自然。这个以陶渊明为代表。以陶渊明诗《归园田居》做证：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”二、科举考试落第。寒窗苦读数十载，考时满腹经纶篇，归去无颜见江东。以任蕃为代表。以任蕃《唐才子传》中一席话为证：仆本寒乡之人，不远万里，手遮赤日，步来长安，取一第荣父母不得。侍郎岂不闻江东一任蕃，家贫吟苦，忍令其去如来日也？敢从此辞，弹琴自娱，学道自乐耳。　三、因躲避灾祸而隐居。感叹人生如李斯一生如黄犬悲，陆机华亭叹，因此在追求功名的路上心灰意懒起来。以张养浩为代表。张养浩的《双调沉醉东风·班定远飘零玉关》一诗为证：班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干.李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹.张柬之老来遭难.把个苏子瞻长流了四五番，因此上功名意懒.昨日颜如渥丹，今朝鬓发斑斑.恰才桃李春，又早桑榆晚.断送了古人何限，只为天地无情乐事悭，因此上功名意懒。

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恒实说

隐居对古代名士来说，是有宁静致远并启发创造的意义。古人如白居易，欧阳修，虽然身在仕途，其实已经进入“大隐于朝”的状态。而隐居山林的高人，有的为了避世，有的是为了悟道，有的古人则是无奈之举。

悟道修行。

这方面我觉得最具代表人物就是鬼谷子，鬼谷子留下的《十二篇》和修身的《阴符七术》，都是通过隐居时，观察大自然来达到人性和形势的通达道理，并著书立作，传授弟子。

隐居山林，宁静致远，容易进入思想上的“寻幽”和“探玄”的状态。所以，葛洪，张三丰等等都是隐居修行。

隐士之风。

除了修行修道，还有历经繁华，红尘炼心，最后归于大自然的名士。

比如茶文化奠基人“茶圣”陆羽，陆羽游历天下，得到皇帝赏识，和大唐才女李冶的缠绵。最后，选择归隐，创作了《茶经》，而茶叶也是大自然的馈赠。

还有像陶渊明这样真正喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”，亲近自然的名士，诗人们。

傲世。

傲世玩物，也是许多“文艺青年”的爱好，比如著名的“竹林七贤”。这七个“清谈”的好基友，常常在竹林聚会开“轰趴”。先把自己灌醉，然后抒发对朝廷的不满。但是，严格说，他们只能算是半“隐居”。

李白也隐居过，也是属于“傲世玩物”的一类，但是和“七贤”不同的是，李白更多是一种洒脱不羁的情感。这方面白居易和欧阳修是和李白比较相同。

避世。

这是无奈的一种隐居方式，因为价值观的坚持或者时世的无奈。最早就是商朝灭亡后的伯夷和叔齐。到了明末，著名的文学家“茶淫橘虐”的张岱，看到国破家亡，也无奈的选择了隐居避世。

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高人隐居山林，称之"高士"，《南史.隐逸》里说高士"须含贞养素，文以艺业，不尔，与樵夫在山何殊异也。"可见高士是有一定的文化素养品德才艺的，很多更是旷世奇材，这类人中龙凤没有选择建功立业而是隐居山林，其心理大概有以下几种:一，是真的淡泊名利，厌倦世俗，性乐山水。这一类的代表人物是严光，严光是刘秀同学，博学多才，刘秀多次邀其出山为仕，严光不为富贵所诱，均婉拒之，终身隐居，以垂钓为乐，以布衣终老，此人精神洁癖到何种程度:"卖鱼生怕近城门，何况红尘深处"，比之其他为现实所逼无奈归隐的高士，严光才是真正的主动归隐者，所以后人多以其为隐居楷模:"云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长";二，曾经经历官场险恶，看透官场政界，不满当局又无力改变，便主动选择远离朝堂处江湖之远，愿以诗书自娱怡情山水。这一类人是真的厌恶官场的，即陶渊明所谓"不愿为五斗米折腰，拳拳事乡里小儿"。代表人物当然是陶渊明，王维晚年亦如是(这种隐居说起来，其实是一种对现实的逃避);三，时局动荡，蜇伏山林以待时机者。这一类人物不用说了，姜太公垂钓渭水滨，诸葛亮躬耕卧龙岗的故事我们从小耳熟能祥;四，才学超人却仕途不顺，年华渐老眼见仕途无望自觉壮志难酬怀才不遇，唯有无奈归隐。这类人物自诩看破红尘，其实仍心有不甘，是被动的归隐而非主动，代表人物大概是孟浩然、李白之辈，心老江湖而心系魏阙;五:本无归隐之心而沽名钓誉欺世盗名者，这一类是最为不堪也是人数最多者，在古代，隐逸被视为高雅贞德之事，隐居者亦被视为高尚雅量之人，往往会名声大显，隐居者也是有一定的社会地位的，受人尊重也是引官方注意的，如写渔歌子的张志和就曾得到过皇帝所赐二仆，梅妻鹤子的林逋也数得皇家所供柴米，死后还得谥号，每朝每代的史书，都有一卷为隐居者专门修的传《隐逸卷》，隐居是可青史留名的。某些有意功名却投靠无门的人物就想到了归隐这一招，以引起官方注意从而博得一官半职，即所谓的"钟南捷径"，"妆点山林大架子，附庸风雅小名家，翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相家"说的就是这类人;最后一类，其实最是悲情，即前朝遗民，不愿为当朝卖命者。亡国之恨难消，自是难以苟且求荣，比如八大山人(嵇康算不算呢？)"谁待想锦衣玉食，甘心守淡饭黄齑，向林泉选一答儿清幽地，闲时一曲，闷后三杯，守着稚子山妻，笑吟吟谈古论今，闲遥遥游山玩水，百岁光阴能有几？快活了是便宜。"这首《南吕.一枝花》道尽了隐居的美好，然而山中岁月静，仍在尘俗行。山中亦是尘世，并不能超出三界外，不在五行中。心若归隐，何必山林，心若不宁，山林难静，古人的岁月离我们远了，还是好好珍惜当下吧。

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隐居者有四种，第一种是不理世事，或不想让自己的能力为统治者所用；第二种是虚张声势，自抬身价，待价而沽；第三种是什么都知道，就是不知道自己吃几碗干饭的家伙；第四种是冷眼观潮，暗做手脚，将天下玩弄于自己掌中。

第一种人，如历史上的介子推、竹林七贤。这些人不仅有真材实料，而且志气高洁。虽然有的人是被逼无奈才“看破红尘”的，但他们有志气有自尊，他们的隐居心理，可以说是一种反抗精神。

有个成语，叫“厚颜无耻”，讽刺的就是第二种人，即“伪隐士”待价而沽的行为。

厚颜无耻，出自南朝时孔稚珪的《北山移文》，讽刺的是“伪隐士”周颙。文中说，周颙为了使自己能卖个好价钱，假装成隐士。等到朝廷来请他，就一溜烟地跑去当官，走之前还要假惺惺回首还念一下他“隐居”的地方，“使芳杜厚颜，薜荔蒙耻，碧岭再辱，丹崖重滓”。这种不要脸的家伙，自然会留下骂名。

第三种，就是太高看自己的家伙。他们隐居，只图个隐士的名号，不敢去做事，因为真没能耐。

春秋战国时，齐国有个隐士叫田仲。一天，宋国人屈谷去见他，故意嘲弄道：“我听说先生远离人世，高风亮节，不依靠别人生活，令人钦佩。我会种葫芦，有一只大葫芦，坚硬如石，皮厚无腔，想送给您以表敬意。”田仲说：“葫芦所以可贵，是它可以盛放东西，而现在您这个葫芦，不能切开盛物，不能用来装酒，这葫芦毫无用处啊。”

屈谷说：“对呀，我是要把这无用的东西扔掉！可现在先生隐居此地，不依赖别人生活，可对国家也毫无用处，这跟那坚硬的大葫芦有啥两样呢？”

但事实上，屈谷错了。田仲不是不想去做官，而是没本事，一去就露馅了。

第四种，以鬼谷子为经典人物。他隐居，是因为天下没人有资格指挥他。像鬼谷子这几个弟子，孙膑、庞涓、苏秦、张仪，他让徒弟们在世上尽情大闹，自己远离尘凡，静观其变。这种半仙儿，享受的是把天下玩弄于掌中的感觉。他不出世，纯粹是因为觉得自己亲自玩这游戏的话，难度就太低了。

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范晔在《后汉书・逸民列传》中有详细的描述:“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其燥，或去危以求其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”

或隐居以求其志

管宁就是一个以隐居为志向的人，管宁小时候和华歆一起生活。一次他们两人锄地，华歆看到金子捡起来看看又扔了，管宁则视而不见。

又有一次在一起读书，外面有华丽的大车路过。华歆跑出去看看了看，管宁却依旧在读书。后来管宁说:“你不再是我的朋友了”，就把坐的席子割开，分开坐。

后来管宁多次拒绝朝廷征诏，终老于山林。

或回避以全其道

陶渊明不愿为五斗米折腰，陶渊明安贫乐道，以亲近山林为乐。就像他诗中所说:“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”

或静己以镇其燥

刘禹锡在陋室铭中也写到:“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。希望可以远离尘嚣，放松心情。

或去危以求其安

范蠡在帮助勾践灭吴后，功成身退。保全了自己的姓名，而文种则被勾践赐死。为了防止狡兔死 良狗烹，有些人只能隐居起来。

或垢俗以动其概

尧要把王位传给许由，许由却认为污染了他的耳朵。要去溪边洗耳朵，许由的朋友巢父正好牵着一只小牛到溪边给它饮水。许由把这事告诉了巢父，巢父却不屑道:“谁让你到外面招摇，弄出名声来，咎由自取。还洗什么耳朵，算了吧别污染了我的小牛的嘴巴”。

渔耕樵读

这是古代隐士隐居的第三种。大隐于朝，中隐于市，小隐于野。

这些古代隐士的心理是落寞的，失望的，自卑的，不合于众的。一句话不得志。所以才遵循孔子老师的"达则兼济天下，穷则独善其身"。以证明自己的志向和壮心不己。

商朝遗民伯夷叔齐，怀思故国，不食周粟，跑到首阳山不出来，饿死了。这隐士悲壮。

晋文公手下的介子推，不得志而无封，跑到介山不出来，当了飘逸隐士。

秦始皇时代和汉高祖王朝的"商山四皓"，不喜欢秦皇待人，那该喜欢刘邦罢？都不喜欢。也是在商山喝茶薇采唱歌论道。后来张良想个办法，高车驷马，金帛玉器，册命文书，一去搞定。出来了，当了孝惠皇帝的谋士。这隐士有点变味，不太纯的。

魏晋时的隐士就更多了，那是个风华绝世，隐士风流的男士时代。竹林七贤之士。陶渊明先生，成了其中的骄傲，在文章《桃花源记》里，让不想当隐士的也想侪身其中。

而这种避世金马门，避世于野的办法，不是办法。所以，失望自卑不满现状的人，才有隐归于野的心态。

關鍵字: 文化 隐士 嵇康