大哲学家冯友兰先生曾经将人的精神境界由低到高分成四个层次，分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中道德境界，也就是常说的君子，他看重自己的良知操守多过于看重自己的成败得失。道德境界的人，要求自己为人处事外无愧于人，内无愧于心。
道德的健康成长需要什么条件？
道德的问题是什么？那就是道德的健康成长需要什么条件。为什么说光有善心没有善行，为什么好人不作为，其中有一个很重要的标准就是有很多好人不敢作为。
他作为之后觉得没有一种安全感，没有一种保障。他做了好事，说不定还会有恶报，所以很多时候不敢行善，不敢有所作为。
对于道德的健康发展，它需要两个方面的条件：第一个是从我们个人来说，真正的道德，我用我的善来换你的善，善要求善报的时候，其实善就变成了一种交易，变成了一种商业行为。所以道德要健康发展。
另一个条件就是对于个人行善的人来说，你做了好事，不要去求回报。人家是不是说谢谢，没有那么重要，你是为你做的，是为你内心对世界、对他人的一份诚意做的。不要去求别人一定要跟你去说一声谢谢，如果你还在乎回报，那么就别做。你要是做了，就不要在乎回报。这个很简单，这是个人角度。
当然社会角度也是非常重要的，有这么一天，你会成为社会的这个主流的倡导者，希望你们能够好好地使用手里的这个权力和能力，然后，使得我们的社会能够有更好的政策、更好的制度，让那些善人尽可能有善报。
所以从个人的角度来说，你做好事不要求回报，因为做好事求回报是一种交易行为，但是，等到有一天我们有机会代表社会的时候，请你尽可能制定出好的政策、好的机制、好的法制，然后让我们的好人，尽可能得善报，让我们的好人有所作为的时候，顾虑尽可能少一点。
很多国外的法律当中，有一个好撒玛利亚人法。什么叫做好撒玛利亚人法，包含了两个原则。第一个，义务救助原则，就是人人都有这个责任和义务协助处在危险当中的人，除非这个人自身会受到伤害。
这是一个大多数欧美国家都有的一个法律条文，人们有义务在协助处在危险当中的人，除非自己会有伤害。第二个我觉得特别好，它叫免责原则。对于陌生人对受伤者进行紧急医疗救助出现了失误可以免责。对于造成的伤害，不需要负法律责任。
在唐朝有一部文献叫做《唐律疏议》，它里面就有对于冷漠罪的法律制裁，我当时看到都惊叹了。
它说：“发生强盗或杀人事件时，被害之家的邻居，如果你没有能够去打110，你没有报官，就是出现强盗或者杀人事件，你发现了，你没有报官，拉出去，杖责60；当看见有罪犯分子劫持人质时，公安人员，就是官吏。公安人员、警察，及邻居，不冲上前去搏斗，抓拿罪犯的话，判刑两年；公安人员在道路上追捕犯人的时候，当追捕者因势单力薄而无法制服犯人，因而求助于道路上的行人，如果这个行人力所能及而不提供帮助，杖责80。
天真为什么成了道德当中的至高境界？
一个道德当中的至高境界是什么？道德当中的至高境界是天真。这个天真的表现是什么，上善行善而忘其善。上善就是至高的善，最高境界的善是你在做好事，但你不知道你在做好事。
我以前碰到过一个情况，我去买东西的时候差了2块钱，当时我身边的一个女孩子就帮我付了2块钱，眼睛也不看我一眼，我当时就说“不用，不用”，因为我们是有德之人，不爱给别人添麻烦。她当时就说，别人也为她做过这种事。付了钱之后，我立刻提裙子出去感激，她跑得特别快，一下子就失踪了。
当然，做了好事，接受别人的谢意的也是善人，但是我是说有一些特别天真的、忘其善的那些做好事的人，他很多时候不觉得他应该接受你的感激，你的感激会让他很害羞，你的感激会让他有一点愧疚，觉得好像没有这么严重，所以这个忘善之人，他做的这个好事，他为什么意识不到这是一件好事，因为他就是有一颗爱心。
一个人天然有一颗爱心，这个人就会觉得做了一件他的爱心要求他去做的事情，所以他的一切善行都是发自内心的爱、发自内心的天真、发自那颗善良的天性、发自这种关怀、发自那个与生俱来的神圣的同情心。
心里有爱的时候，道德往往是多余的。当爱消失了，我们只能强调道德了。心里有善，有良知的时候，法律往往是多余的。当善意没有了，良知不在了，那么我们只剩下法律了。所以在道德问题里转了一圈，最后还是回到爱。结论不变，爱才是道德的灵魂，爱才是最高的道德。
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陈果，复旦大学哲学博士，登上央视《开讲啦》的高校青年教师，执教复旦思修课，被复旦学子成为“复旦女神教师”。
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