学人:老师，您能再解释一下什么是破除见惑？
老师：好的。破除见惑，首先什么是见惑，见惑这个“见”，就是知见的“见”，见惑。
佛法分析我们众生有各种各样的迷惑，一般来讲首先有三大类：一个叫见惑，一个叫思惑，还有一个叫尘沙惑，还有一个根本的叫无明惑。见惑、思惑它是相对的几大分类。
见惑这个“见”是对一切万法体性的判断，我们称为见，就是看法。
我们这个看法它不是说是一种，它是类似一种你对这个事物性质的判定，我们称为见；
然后对它内容和过程的判定，我们称为思。
所以见惑就是说你对一切万物体性的判断上的迷惑叫做见惑。
见惑我们一般再细分的话它有几种：身见、边见、邪见、戒取见、禁戒取见，就这几类。
首先是身见，我们在身体上，有身见的见惑，我们以身体为我，这就是迷惑，这个是身见。
还有边见，边见就是我们会认为世界是有的还是无的，它就有边见，就是二元对立的这种判断；唯物的还是唯心的，这也是边见；对立的一对概念，认为这个，肯定一方否定一方，这就是边嘛，有边见。
还有一种错误叫邪见，说这个世界上没有因果，或者说你造恶业才能够得善果，邪见——魔王之见，叫邪见。
后面还有戒取见，戒取见就是你这个人以前持的一些错误的、颠倒的戒律。
再就是禁戒取见，这里面就细分了很多。
总的来讲，都是在这个世间万法上，用个人的理解和错误的迷惑，做一些不正确的判断，或者执身为我，或者执边为对，或者是拨无因果，这都是见惑。
见惑就是你的知见不对。知见不对就是你对这个事物它直接的体性上的认识，就是错误的，叫见惑。
思惑是你思考这个过程，这个桌子该怎么做出来，用什么材料，要几个工，用什么工具来做，这个是过程中的一个组织，推理上的，过程性推理叫思惑。
但最后做出来的这个桌子，它是有我的，还是无我的，是空的，还是色的，这个直接的判断，这个上面有错误了，那就是见惑。
所以它这个里面就是，在其他地方，见可能有其他的解释。
但我们佛法里面的解释见惑就是体性的这个判断的错误，称为见惑。
我们这个众生一出来的话，他就是带着见惑来的，众生从小到大，他就是带着见惑，从投胎的时候就是带着见惑带着无明惑，带着分别而来的，带着分别的习气而来的，带着我执的习气而来的，就落入见惑。
首先，见惑是根本性的一个判断错误，那后面是延续的一个推理性的过程中的错误。
我们要破惑的话，首先要破根子，先破见惑，破了见惑之后，你才能够谈得上我对这个桌子有了正确的认识之后，我才谈得上如何来正确地、善巧地、最圆满地运用好它，这就是思惑。
所以佛法它首破见惑，再破思惑，当然这个破的过程是无穷无尽。
还有尘沙惑。最终拔除无明惑，圆满佛果。
所以这个见惑它不光是个思想，思想最后就是你对它根源的判断，本质的判断它是唯物还是唯心，就是这个，就像我们哲学里面这种本源的这种判断，这是见惑。
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