一柱杂学
王丽霞，中国心理卫生协会会员，北京懋德工作服务中心项目及行政管理组组长。
我看到了您的描述中，提到孔子的一句话：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 这句话出自《论语·雍也》。说的是，有个叫樊迟的人，问孔子怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”这也与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”有相同的意境。
再来看“仁”，它是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
所以，首先，作为最高的道德原则，“难”是客观存在的现象。
不难的话，每个人都可以轻松抵达了。唯其难，才体现出达到的珍贵，您会看到表面的云淡风轻背后，要走过的其实是各种艰难困苦；唯其难，才有“事上磨”、针针入骨的必要；而对您来说，更为重要的是，当您知道“难”时，也意味着您步入了真正的“事上磨”，认为“不难”的人，其实把玩的仍只是文字而已。
其次，进入“事上磨”之后，我们要面对自己许多不愿承认而掩藏的东西。
譬如，有一些事情，做了没什么好处，甚至还会有人笑话你、委屈你、打击你，但它会对整个集体有好处，你做是不做？在这个时候，其实，我们内心很容易产生种种冲突，有时候也会退缩。这很难。随大流很容易，人云亦云很容易，但承认我们自己懦弱、没勇气、没原则很难，而遵从自己、与整个大流对抗更难。所以，“事上磨”，磨的就是我们在左右为难的困境中的心境，直到我们克除私欲，找到那条正确的路。
第三，“难”还体现在方法的不恰当上。
克除私欲，不是要你打压自己的欲望，消灭自己的欲望。如果你越是打压欲望、消灭欲望，你就会为自己制造更多的欲望。欲望此起彼伏，会如海草般将你缠入欲望之海中。 欲望源于恐惧。如果没有在自己内在建立安全感，恐惧就会不断地出现，欲望也会不断地出现，它们像一个无法终止的链条一样，扯着你转动。“事上磨”就会变得无比艰难。 要知道，王阳明是已参透生死，抛却了死亡的恐惧，在龙场悟道之后，提出的“知行合一”与“事上磨”。而若我们自己尚怀着对生死的恐惧，在外在要消灭欲望时，这就会变得极为艰难。
所以，“事上磨”、“克除私欲”，最终还是要找到真正的不为外物所动的内心和平之处，安住在此。若能安住，“事上磨”、“克除私欲”，便会变得简单了。
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心理卫生协会妇专委
我来谈一个纯属个人的视角。
知很难，为何难呢。
知识，即使你背诵了，也没有用，因为知识没办法生成思维。
那些读经的儿童，会背四书五经，都记住了，也只是记住。相应的从知识到思维没办法完成转化。
比如自媒体里经常会有有秀出一句金句，外加一副美图，但这一句金句很可能是知识，但不一定会成为它大脑里的思维。为什么呢？
因为知识跟思维就象隔着一条河，你要设计一个桥，才能把知识变成大脑里的思维。什么设计这个桥呢。
了解一些背景知识
大道至简，以简驭繁。
大道至简落实在知的层次。以简驭繁落实在行的层次。如何理解呢
大道要表述到简的层次，要用简来表述道，因为大脑里能使用的是【简】，大脑没办法直接驾驭复杂得道。因此大道要做到至简，才会有下一句，以简驭繁。
知识也一样
知识都是很复杂，要去表述，设计一个简单的形式来表述知识。而这个简单的形式就是大脑能用的思维，大脑没办法直接驾驭抽象的知识。因此要转一手。把知识表述到简的层次。最后大脑通过表述出来简的【形式】反向驾驭知识。
知识跟思维是通过【设计】联系起来的
你把知识背下来，用处不大。但当你设计成一个简单的形式来表述知识时，这个简单的形式就是大脑能使用的思维，大脑通过能使用的简单形式去驾驭知识，这样知识跟思维就联系起来。
再回过头来看知行合一。
知识通过设计变成大脑的思维，大脑里的思维经常使用知识时，就会在心智生成信念。
知识生成思维，生成信念是一串的，这是落实在知的层次。
而心智中的信念，通常会比较简单、粗略，要设计一个简单的形式来表述信念，而这个简单的形式就是大脑里的思维，这样就从信念过度到思维，思维会改变人的行为。这是落实在行的层次。
知行合一是困难的。知也困难要透过自己的表述设计。行也是困难的，也是要透过自己的表述设计。当这一整条链路都贯通时，知行才能做到合一。有一个环节未能打通，知跟行就不能合一。
这样的知行合一是可以被实践的
知识-思维-心智-思维-行为，这一串要贯通下来，可见难度之大。但通过设计，知行合一是可以被实践操作的。与其空谈知行合一，不如透过对知识的设计做到知行合一。
认知框架
回答这个问题之前，我们先来看一个简单的事实。
黑格尔说，人类从历史中学到的唯一教训，就是人类无法从历史中学到任何教训。孔子72贤人，最欣赏的是颜回，因为他不二过、不迁怒。由此可见，绝大多数人都会犯同样的错误。
现在回到正题。我们从书本上看到的知识，认为无比正确，但是在行动中却做不到。你是否会因此而懊恼呢？其实这是一个非常正常的现象。
正如我前面所说，一个人犯同样的错误，从知行的角度来看，就是没有做到知行合一。
犯了一次错误，认知得到提升。应该说已经拥有了从实践中得出的正确结论。但犯同样的错误还是在所难免。何况是粗略的看一本书上的知识或听别人说的知识呢？
知行合一之难，难就在这个地方。佛法中讲理则顿悟，事非顿除。意思就是你明白了一个道理，能够深解其中之意，是一瞬间的事。但要改变这个事情，还需要很长的时间。这也是一个普遍规律。
知行合一，也可以从质量互变规律来探讨。明白一个道理，其实是量变的开始。要达到质变，还需要反复的实践。如果不能一以贯之，坚持不懈，很有可能半途而废。正所谓行百里者半于九十。
最后通俗的来讲吧。要做到知行合一，其实也很简单，就是改变一个人的习惯。每天早上刷牙，晚上洗脚，你能做到。其他类似的事情，把它养成刷牙洗脚的日常习惯。你就可以做到知行合一了。
总结一句话：由知到行是一个量变到质变的过程，不能一蹴而就，需要时间积累。做到知行合一，就是把复杂的事情养成简单的习惯。
Fandy
知行合一是王阳明提出来的。在他的概念里，知行是一体的，没有不知的行，没有不行的知，所以也就不存在先知而后行，或者先行而后知。即，只要是真知那么自然知行合一，行是没问题的。
但是难点在于，怎么确定是不是真知？这里举一个例子:读一本书，你学习到的仅仅是以你的理解而获得的知识，至于它是否是真知，你是不能确定的。所以这就要通过“行”去验证，假如是真知，那么所行自然无碍，因为真知一定是真行，但是若是“行”遇到了困难，那么这个知就并非真知，而是需要通过“行”的经验来进行修正，这样才是真知。
谁不想说话
什么叫知行合一？知就是知道，就是知识，就是概念性的东西，我们学知识是为了什么？为了指导行为，没有行为没有行动，你懂再多的知识也没用，和傻子没什么区别。所以孔子强调学习，就是学和习结合起来才是正确的学，学就是学习知识，习就是实践，把学到的知识用到实际生活当中，王阳明重新定义学习为知行合一，所以圣人们认识问题是一样的。
为什么我们普通人做不到学和习结合起来，也就是知行合一了，感觉理解容易做起来难，是因为我们对知识理解的还是不彻底，如果彻底了，实践起来也就不会那么难了，一句话就是智慧不够，达不到圣人的高度，实践起来找不到有效的方法和途径。这就需要你您继续提高自己，继续学习，不停的修德，然后你会发现自己的智慧慢慢开了，做事情好像变得容易了。
中阳梦金园讲堂
不论你学得再多.只能是知道得多；但你没有经验过，可想你所知道的就谈不上（深解所学的知识之义趣）的真实可行之处！只有曾经亲身体验过的人和事让你百思不得其解时.再刻苦扎进知识的海洋，仍似……思之.思之.而不可得、乃思之.思之.再思之，专等鬼神来通知；待你回忆起经过的一切.再回头看作者所述……你……会……豁然开朗如白昼，此时方知……我太弱智.除我之外.都是能人，那.就让能者多劳吧！说实话:是今非昔比呀？过去是.長江后浪跟前浪.世上新人赶旧人；到如今.是長江后浪推前浪.又世上新人斩旧人了吗！所以.知足常乐.知止不耻；还是放下的逍遥.放下吗……就得解脱！
华继善
行是修行，是需要在传承和前人指导下进行的一种彻底的修正，修正，对原来你的物质惯性而言是逆的，自然需要缘分，努力。不然，那么容易的话，每个人都是得道的咯？不要灰心，其实很公平的，一个人非常想做到，会有相应的外缘，加上内在的心力，总能进步。怕的不是不能，是没有决心和勇气，你可以看看问道之修网站。
无涯无涯亦无涯
自个儿闯进来的哟！知，愿望的表达。食色，生存繁衍壮大。看，到处找吃的，在地上转悠，有的误食中毒，发现树上果子不错，爬不易，砸吧，守住，种植，防灾防偷。要实现这些，行吧，何其难！族群乃至国家也在行如此逻辑。知，另一层面，不断神话自己，当主宰。行能落实吗，不能。违背了自然的律令，道早在那儿。知行合一难在个体与环境（自然）的协调同一。
退醒
就王阳明来说：真正的知，已经是天理了，已经是至善了，已经是见性了，已经是道体了。大家想一想啊，明心见性，道体，这是多高的成就？能不难吗？
