学人：你说见证者是旁观的，看着觉性中的一切展现，但对我来说，似乎见证者和被见证的是同时生起的，所以无法分离。
之所以会这样，是因为你在说的是带有感官的，或者说个体的见证者。
我所指的见证者是纯然的见证者，它不是个体，不被觉受和能觉者所影响。
纯然的见证者超越识心，因此不可能从思维心中升起。其实恰恰相反。
识心在纯然的见证者中升起。你说的个体的见证者只是识心的另一种样子而已。
学人：我怎样才能更全然地安住于那种纯粹的状态之中？
“你”是不可能住于它的！你从一开始就犯了个错误，错把自己认同为一个独立自主的 实体之“我”。
这个“我”的概念只是出现在识心中的念头，就是识心。你提问中暗示的是“无念”，而一个念头无法努力去成为“无念”。
作为独立实体的“你”，无非是个概念。你在暗示这个概念可以努力去成为实相，无作的真谛。
你只能是那个。你说的纯然状态就是你的那个自性。你就是那个！必须在内心坚定地确立这一理解和认知。这样，你自然会了知真相。
学人：所以要成为那个，“我”没什么能做的，也没什么需要做的是么？ 听到你刚才说的，我不太确定我是感到彻底绝望了呢，还是如释重负。
谁感到如释重负或绝望？请马上花几分钟自己厘清这一点。
向内看；回溯这个问题，直至源头。千万不要着急。
先由真正的安静开始，看着内心对这个问题的反应。再来，谁感到绝望或如释重负？
学人：现在我胸口里说不出哪里感觉非常不舒服。
所以内心出现了一种感受，它被解读为某种绝望。
如果你不去认同或判断这种感受，而只是让它在那里，会发生什么呢？
目前，你专注于感受，赋予了它重要性。
但现在我要你把注意力收回到觉知到感受的那个上。切断向外追逐体验的习气。只是安住为知觉本身。
学人：那儿什么都没发生。
没错！什么也没发生。因为要体验“发生”，你必须向外进入“身体-识心”的活动领域。
有没有对这个发现感到失望？你有没有发现自己在等着下一步发生些什么？
学人：你看透了我的心。
要有“下一步”，就必须有识心。“下一步”意味着注意力在搜寻过去、未来、活动、感受、念头等等。
所有这些都被识心所见并赋予了真实感。而识心，无论是作为有意识还是无意识的活动，反而也是被看到的。
不要认同于“所见”；成为究竟的观者，一切都在其中发生。
注意也不要去想象这个观者，因为这也会是识心的创造。不带诠释或想象地去看，剩下的只有寂静，只有空阔。
学人：当我在萨特桑中……
这也是个念头。你触及这个念头的瞬间，沙特桑就落入时间，被你的识心挟持了。实际上，沙特桑只是自性的镜子。
而你何时不是自性？觉性自然而然地与注意力认同，因为习气，你的注意力一直不停徘徊，寻找对境，很少安歇于它的本源。
当注意力向外投向对境，比如念头或者感觉时，这就是散乱。当注意力安住于本源之中时，才是真正的专注。
这种专注会渐渐与本源融合，成为一体，与本源无别，它超越专注与散乱；它无名亦无形。成为那个！
学人：你一直处于那种状态中？
是的，毫无造作，自然地，我安住为那个。
但要了解，在这本然中并没有什么实体可以去达到或安住的。你已经是那个了。我们就是。用纯净的心识去了悟这点，就是要深入去看，直接体验，这就是唯一要做的了。
其它的都是幻相。我这么明确地告诉你，因为你还存有许多疑惑。
学人：那么疑惑一定也是幻相。
是的，那个怀疑者也是。[笑]
穆吉开示
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