本系列前几篇：
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说完了漫长的 ，我们来说一段萨迦寺的秘闻。
很少有人会将萨迦和杭州这两座城市联系在一起，但几个人的命运转折，却让这两座远隔万里、天差地别的城市，有了一段香火情谊。
萨迦寺里寻帝踪
作为后藏地区最重要一座寺院，萨迦寺可真算不上是个小地方，毕竟这个大衙门曾领袖群伦数十年之久。但萨迦可真是一个小地方，一般来说，作为一个政权的首府，要么地处古商道节点，享商贾云集的繁华；要么坐拥膏腴之地，受地产丰饶的富庶。
除此之外，建都之地附近还得有条水力丰沛的大河，毕竟古代运输主要还得依靠水力。正因于此，拉萨旁边有拉萨河，日喀则旁边有年楚河，乃东（帕木竹巴政权）旁边雅鲁藏布，北京旁边倒是没有什么著名的径流，但有人帮忙凿了条京杭运河出来。可萨迦旁边那条冲曲，也就勉强能算聊胜于无而已。
虽然自然条件差点，但架不住咱抱的大腿硬实。萨迦在短短十几年里，硬是凭借忽必烈的支持，成了后藏地区最繁华的所在。萨迦寺也因此，成为西藏当时最巍峨的寺院建筑。就连元朝的驻军，都奉命从陈塘沟搬运巨木参与营建，这便是南寺大经堂中
“忽必烈皇帝柱”传说的由来。
萨迦北寺和奔波山，各位看出来白海螺的形态了吗？萨迦的名字可是从这儿来的哟！
作为元朝在西藏的皇家寺院，它除了承担宗教和管理机构双重任务外，还是元朝专门流放前朝皇帝的地方。
公元1276年正月，元朝承相伯颜率蒙古大军云集临安城下，已经支撑了整整一百五十年的南宋朝廷，终于到了覆灭的时分。面对势不可挡的蒙古铁骑，南宋朝臣分裂成为两派，部分宗室成员在乞和未遂后，裹挟着年仅6岁的少帝赵显（宋恭帝、幼帝）出城投降。《元史》记“赉传国玉玺及降表诣(伯颜)军前”请降。另一些主战的大臣则在文天祥、陆秀夫的带领下，保护着另外两位皇子（赵昰、赵昺）南逃，继续抵抗。
被押至大都的赵显，至少在一段时间内展现了香饽饽的质地。皇帝这个高危职业肯定是干不成了，降品级干个国公吧！
《元史》——“伯颜以宋主显至上都，制授显开府议同三司检校大司徒，封瀛国公。”
有点讽刺的是，他能受到如此优待，肯定不是因为长的招忽必烈喜欢，而是南宋臣民誓死不从的反抗意志，成了他的护身符。为了展示元朝的宽容和仁慈，随后几年，赵显多次获封田产农庄，俨然一副富家翁的模样。
但蒙古人警惕目光须臾未曾离开，《元史》中记载这样一个细节，跟随幼主投降的全太后，很不适应北方的气候，屡次上书请求返回江南。
三奏之后，终于把忽必烈惹烦了，他对全太后说道：“尔妇人无远虑者，若使之南还，或浮言一动，即废其家，非所以爱之也。苟能爱之，时加存恤，使之便安可也。”
这段话通俗点说就是“你个老太太，头发长见识短，要是让你回了江南，万一有个风吹草动，你全家都活不了。让你们生活在大都，这是保护你们，懂不？”
这种时刻警惕的目光，即便是1279年崖山之战后，陆秀夫背着末帝赵昺跳海自杀，南宋宗室断祀也没有放松。
至元二十年(1283年)，忽必烈忽然觉得，在大都生活了6年的赵显有点“不宜”，为了让他更“宜居”一点，把他送到了北方的上都（内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗）居住。
至元二十五年(1288年)，十八岁的赵显突然对佛学发生了“兴趣”。“宋主以王位来归，学佛修行，帝(忽必烈)大悦，命削发为僧宝焉。”说实话，这种记载多少有点无耻了，反倒是玉速帖木儿说了句大实话：“江南归附十年，盗贼迄今未靖者，宜降旨立限招捕。”
既然一心求佛，那去西天吧！“……帝命往西天，讨究大乘明，即佛理。”别误会，不是拿刀送上西天，是用刀押着去了西藏，也就是萨迦。
其实，在去萨迦之前，赵显还在甘肃居延住过一段时间。还有记载，他在这儿娶了一位蒙古公主，留下了一个叫赵完普的儿子。可能是忽必烈觉得甘肃也不很宜居，最终将他打发到了西藏。
羽翀供图
身在萨迦的赵显，似乎接受命运的转折，或许萨迦寺僧人亲切的目光让他感受到了从未品尝的亲切。他很快便融入了梵天佛地的氛围，迅速成长为一名高僧。凭借深厚的汉文功底，赵显在佛经汉藏对译方面显示出了极深的造诣，在萨迦期间，翻译了极为深奥佛家逻辑学专著
《因明入正理论》、《百法明门论》。在纳塘版的扉页上，赵显用藏文字母拼写出书名“因明入正理论”的汉字读音，末页有藏文短跋，表明了他“汉地王者出家僧人”的身份。
因为他的学识和身世，在萨迦寺被尊称为“合尊”，藏语意为“天神家族的出家人”，这是对王室子弟舍位出家僧人的尊称。藏文《如意宝树史》在编撰“后弘期大译师名次录”时，将他的名字列在管洛·熏奴贝(《青史》作者)和多罗那它(《印度佛教史》作者)之前，这可以看做是藏族学者对他功绩极高的褒奖。
萨迦格言
但命运不会那么轻易放弃它钟爱的玩具，赵显在青灯前平静的颂唱，并不能让他安享晚年，一个毫无来由的占卜彻底将他卷入了深渊。
藏文史料《汉藏史集》中记载：“元英宗请人占卜，卦云‘将有西方僧人反叛，夺取皇位’。英宗派人探查，见合尊身边从者云集，帝惊，使杀之，血出如乳。”
被杀时“血出如乳”（出白血）是藏族认为冤死的特征，类似记载屡见于各种藏文史料中。由此可见，藏族学者认为赵显是含冤而死的。
更有意思的是，《汉藏史集》里还杜撰了一段赵显临死前的发愿：“我未曾反叛而被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位。”由此愿力，他转生为汉人大明皇帝，果然夺得皇位。
想想大明朱皇帝，落魄时也曾干过和尚这个职业，说不定还真有点因缘，哈哈哈！
朝阳供图
不但藏族认为赵显含冤而死，后世汉人笔记中也众口一词的为他叫屈。不过，写笔记的都是职业文人，当然得用另外一种方式包装。
元末多部笔记都记载赵显因言获罪，被杀是因为写了一首诗。
“寄语林和靖，梅花几度开?
黄金台下客，应是不归来。”
据说此诗“意在讽动江南人心”，元帝震怒，杀赵显于河西（1323年），享年53岁。
事情走到因言获罪这一幕时，是不是别有用心就不重要了，甚至是不是赵显写的都无所谓，斩草除根的时节根本不用考虑这么多。我也没看出，“故国不堪回首明月中”有何等不妥，李煜也因此丢了小命。
随后各种幻化愈演愈烈，清朝时出现了元顺帝是赵显儿子的论断。这就是汉族文人的逻辑，他们觉得转生这件事儿太慢，给你找个汉族爹多干脆。在战场上是干不过你们这些异族，我们在人种上弄你！先是给元顺帝找了汉族爹，然后又给康熙皇帝找了个汉族妈。
要说萨迦是元朝流放皇室的禁地，那光送来一位皇帝岂不是显得太没诚意？这不过了没多久，元英宗又送过来一个倒霉蛋，这位前高丽王也是因为没管住嘴，因言获罪被弄到萨迦来“学佛”的。
高丽作为元朝的小弟，世代与蒙古王室通婚，这位高丽国忠宣王王璋，是忽必烈的正牌外孙子，他自己也取了一个蒙古公主做媳妇。作为一个混吃等死的富贵王爷，他根本无心政事，早早就传位于侄，在大都每天风花雪月、填词作赋，过的好不快哉。
可能是因为被汉文化洗脑洗得太彻底，当元朝皇帝研究在各地给八思巴建庙祭祀的时候，王璋也不知道哪根筋搭错了，蹦出来反对。上书皇帝说：“历代只有孔子尊享庙宇祭祀，八思巴就创了一套蒙古新字便享祭祀之荣，恐天下嘲笑。”元英宗可不像先祖忽必烈那么豁达，当时就怒了。“既然你这么爱管闲事，去远处念念经吧！”就这么着，王璋也到萨迦寺出家了。
当时英宗只有17岁，年过半百的王璋眼瞅着没有活着回来的希望了。史料记载，一路西去的王璋
“不胜惶恐”，可没想到时来运转，元英宗只干了四年就被人弄死了（南坡之变）。泰定帝继位后，家人上下活动，总算没有让王璋客死他乡。
朝阳供图
交流必须是双向的，萨迦与杭州的交流也不列外。元朝能把出生在风轻水软之地的赵显弄到萨迦去，当然也能把高原族裔弄到湿热难耐的江南去。
八思巴晚年时，因为长期住在大都，萨迦居然有个人跳出来要挑战他的权威。这个名叫贡嘎桑布的本钦（萨迦政权的执政官），自持在萨迦经营多年，势力盘根错节，开始不把八思巴放在眼里。
时任萨迦教主去世，八思巴在两个侄子中选择了年纪稍小的达玛巴拉。这位达玛巴拉身世可不是一般尊贵，他是忽必烈皇帝钦封“白兰王”恰那多吉唯一的儿子。他的母亲则是夏鲁万户长的女儿，我们在讲述 历史的时候曾经说到过，夏鲁介氏在当时的后藏地区，可是要钱有钱、要枪有枪的大户人家。
凭借这种背景，达玛巴拉被指定为接班人也算正常，再说了大boss忽必烈都点头了，还赐了一房蒙古公主下嫁。结果，贡嘎桑布蹦出来表示反对，他暗中支持年纪稍长的达尼钦波争夺大位。达尼钦波也是没经验，也不看看对手背后的大腿是什么级别的，跟着贡嘎桑布跑的还挺乐呵。
于海涛供图
身为高僧的八思巴当然不能选择动武，可远在大都的忽必烈不乐意了，“你小子穿个马甲在我面前晃荡啥呢？！”元军旋即入藏，雷霆一击碾碎了反对的势力，史称“贡嘎桑布之乱”。
贡嘎桑布之乱平息了，但它的影响远远没有结束。甚至有人认为，八思巴英年早逝，便是被亲近贡嘎桑布的侍卫下毒所致。
此事的另一个主角达尼钦波，属于他的艰辛岁月才刚刚开始。当时，他被告知大boss忽必烈召见，可跟着元军来到中原，双脚还没踩到大都边上呢，就有大臣当庭控告他在西藏不法。
忽必烈用手一划拉，“去苏州吧！”悲催的达尼钦波就南下了。没过多久，忽必烈可能觉得苏州也不很“宜居”，达尼钦波又去了更南的杭州“学习佛法”。
走到这一步，达尼钦波也知道自己没戏了。他默默接受了现实，在杭州娶妻生子，安顿了下来。但命运是个喜欢猝不及防的顽童，你越是安于现状，它就越喜欢给你个惊喜。
16年后，钦差来到达尼钦波幽居之处宣召，皇帝又想见他了。战战兢兢的达尼钦波来到大都，这次皇帝（元成宗铁穆耳）和颜悦色的接见了他，赏赐大量财物之余，还把萨迦教主的大帽子砸在了他头上。除此之外，元成宗还给了他一个任务，回去后多娶媳妇多生娃。
原来集万千宠爱于一身的达玛巴拉寿禄太短，年纪轻轻便撒手而去，没有留下任何子嗣。达玛巴拉去世后，萨迦教主长期由非郎氏家族的高僧代管。但这总不是长久之计，这时终于有人想起来，郎氏血裔中还有一支在杭州流放呢。
就这样公元1298年(藏历木狗年)，咸鱼翻身的达尼钦波重返萨迦，坐上了当年他梦寐以求的宝座。苦难的岁月早已将他的心智磨砺成熟，他再也不是当年那个被人利用的初哥了。
达尼钦波深知自己长期生活在江南，佛学造诣很浅薄。回到萨迦后，虚心向寺内众多大德请教，闭关苦修佛法。
史料没有记载，达尼钦波是否曾与赵显（合尊）探讨过佛学。不过按照藏文《新红史》的记载，赵显曾担任萨迦总持，也算是寺内高阶僧伽。这两个有相似生活经历的人，在谈到杭州的云梦山水时，会不会横生许多感慨。
苦修佛学之余，面对郎氏血脉单薄的局面，达尼钦波还奉旨生娃，连续娶了6位妻子，生下了许多孩子。
中国人向来奉行“多生孩子好打架”的信条，但孩子多，要是在自己家里打起来，也是个很头疼的问题。
达尼钦波的后裔们，便遇到了谁也不服谁的局面。最终，萨迦派分裂为四大拉章，各行其是。这次分家导致萨迦派势力大受损失，其政权也开始走向衰落。
写到藏传佛僧留在杭州的印记，忽然又想起一人，不过这是个烂人，名叫杨琏真迦。
杨琏真迦，河西党项人（唐兀人），幼年出家，见宠于忽必烈，官至江淮诸路释教都总统，掌管江南佛教事务十余年。在任杭州期间，遵从忽必烈控制江南宗教，推广藏传的意志，在杭州
“以宋宫室为塔一，为寺五。”作为一个藏僧，广建寺院弘扬佛教并没错，以南宋宫室作为建寺地点也无可厚非，毕竟人都没了，要房子有什么用？再说，建寺之前宋宫曾遭火灾，早已形同废墟，杨琏真迦不过是占用了这个地方而已。
但他为了建寺筹集资金的手段就有些令人发指了，他凭借总摄释教的权利，发掘江南大墓一百余座，成了一个不折不扣的“摸金校尉”。在发掘南宋帝陵时，为了获取尸体防腐所用的水银，将赵氏尸体倒悬于市。据传说，宋理宗赵昀天生脑袋大，杨琏真迦见到后，喜爱非常，将他的头盖骨做成了嘎巴拉碗。
麦子供图
其在任上的劣迹，闹得江南民怨沸腾，朝中多有检举上奏，但凭借忽必烈的赏识，这恶僧却一直官运亨通，直到丞相桑哥（提兵入藏平息贡嘎桑布之乱的就是此人）倒台，他才被牵连入狱。
《元史》记载，这厮罪证如下：“发掘故宋赵氏诸陵之在钱塘、绍兴者及其大臣家墓凡一百一所，戕杀平民四人，受人献美女宝物无算。且掠夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一干有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百定、田二万三千亩，私庇平民不输公赋者二万三千户，他所藏匿未露者不论也。”
桑哥被杀后，党羽纷纷伏诛，“省、台诸臣乞正典刑以示天下”，但忽必烈
“贷之死”，且“给还其人口、土田”。不仅如此，杨琏真迦的儿子杨暗普仍然得到重用，为宜政院使。说起来元朝对于蕃僧的优待，确实达到了令人瞠目的地步。元史另有记，蕃僧与公主争道，当街殴打驸马。有司拿问，又聚众咆哮公堂，痛殴官吏。如此恶行，最终也不了了之。难怪有元一代，蕃僧横行的记述不绝于书。
朝阳供图
大概是怕别人挖了自己的坟，再加上“倒斗”倒出了经验，直到现在考古学家也没能找到杨琏真迦的墓。说实话，我对掘墓考古多少有点抵触，不过对杨琏真迦的墓还真有点期待，倒不是为了墓中那几件宋陵遗珍，而是天道有常，因果轮回，是不是也该轮到他了！
文中涉及四人，都曾感受过命运的跌宕起伏，但善恶各自，高下立判。所以，行事人间向善或取恶，跟是什么种族，信什么宗教都没有多少关系。身为落架的帝王，就是在寺里混吃等死，也无可指责，但赵显却能逆流而上，终成大德。杨琏真迦自幼出家，深沐佛光，却依旧作此禽兽之事。可见每人心中都有一个魔鬼，就看什么时候被放出来！
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与萨迦寺有缘之人不知凡几，篇幅所限难以一一记述，即便区区四人也史料稀疏，眉目不清。寺内撼人心魄经书墙上保存着数以万计的经卷，其中很多数百年来未曾有人问津，希望这些瑰宝能够早日整理翻译，到那时是不是能够发现更多有意思的人或者事，非常值得期待。
本文参考目录：
《萨迦世系史》阿旺贡噶索南著，陈庆英、高禾福译注；
《汉藏史集》达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译；
《新红史》班钦索南查巴著 黄颢译注；
《萨迦王朝的兴衰》丹曲；
《南宋少帝赵显遗事考辨》王尧；
《瀛国公史事再考_兼与王尧_南宋少帝赵显遗事考辨_一文商榷》李勤璞；
《南宋少帝赵显遗事》程亦军；
《略论杨琏真伽和杨暗普父子》陈高华；
《再论元代河西僧人杨琏真加》 陈高华；
《风化成典》马丽华。
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