文 | 江隱龍
作者按：看過《三國演義》的朋友一定都會諸葛亮的口才印象深刻；而不少朋友一定也會有疑問：諸葛亮有些話明明並不難“破”，而且還涉嫌“人生攻擊”，但為什麼他的對手們從來不敢正面指出，王朗甚至為此付出的生命的代價？其實《三國演義》中諸葛亮的每一句臺詞都是出自羅貫中、毛宗崗等人的精心雕琢，其背後隱藏了大量三國時代的歷史碎片——這裡有很多，都是小說不方便說，因而通過諸葛亮的臺詞所表達出來的。從這一期開始，隱語將跟大家逐字逐句地對《三國演義》中諸葛亮的“話術”進行全面解析，為你揭開一段遠比小說更加複雜的隱秘三國。如果喜歡的話，請一定要關注哦！後繼分析將會繼續連載~~
上接前文（單擊進入）：
《三國演義》中，諸葛亮的第二次舌戰發生在第九十三回“姜伯約歸降孔明 武鄉侯罵死王朗”。與舌戰群儒相同的是，這一次舌戰同樣為小說所虛構：蜀漢建興六年（228年），諸葛亮出兵北伐，劍指雍涼；恰在同一年，王朗病逝於洛陽。羅貫中遂藉此巧合，安排了一出諸葛亮與王朗的軍前舌戰。
住口！
可以說，這是諸葛亮面對的最兇險的一場舌戰。王朗是一代經學大家，著作等身；東漢末年曾任會稽太守，極得民心。後孫策舉兵破會稽，因敬重王朗為人而未忍加害。王朗後投曹操，曹魏建立後成為三朝重臣，位列三公，其身份名望比之於諸葛亮縱有不及也相差不遠；若以學問而論，恐怕王朗猶勝諸葛亮一籌。
《三國殺》的王朗，也是一個表情包
所以諸葛亮對陣王朗，彼此的智謀見識可謂旗鼓相當，只是《三國演義》以戰爭為切入點，故王朗的戲份不可能太多。縱然如此，其與諸葛亮的這一場舌戰，卻足可稱為《三國演義》第一辯了。王朗的立論，字字如刀，刀刀刻骨，無一句是虛言，短短一百六十七個字將漢末亂世及漢魏禪代勾勒得入木三分，其邏輯文采猶在諸葛亮的反詰之上。至於其“氣滿胸膛，大叫一聲，撞死於馬下”的結果，則與江東群儒之敗一樣，可謂非戰之罪。
江東群儒之敗也非戰之罪
王朗的言辭，大約分三個層次，第一層次為總論，提出核心觀點是“天數有變，神器更易，而歸有德之人，此自然之理也”——這一句話，不僅僅是王朗的核心，更是整個曹魏帝國政權合法性的核心。王朗開宗明義，有其必然性。漢魏禪代之路其實早在曹操時代就已經鋪平，但曹操終其一生不敢稱帝。曹操自迎漢獻帝之後以漢相自居，“挾天子以令諸侯”，成為漢朝事實上的“國主”，但直到建安十十四年（公元219年）孫權上書“稱說天命”時，曹操依然認為這是“欲踞吾著爐火上邪”，並不敢悍然代漢。
當然，沒有曹操，曹丕也認真不起來
曹操非但不敢代漢，反而屢屢標榜自己忠於漢室之心。在《短歌行》中，曹操先以周公自居，又在《述志令》中申明自己的志向就是死後在墓碑上刻下“漢故徵西將軍曹侯之墓”十字，一生為國家討賊立功。曹操自然不是不願稱帝，但改朝換代之事非同尋常，曹操身為漢相圖謀帝位，既違臣子之道又得國不正，故至死曹操也只能嘆息一句“若天命在吾，吾願為周文王矣”。周文王為商朝封臣，其子周武王則行代商之事，曹操言下之意便是若魏真能代漢，此事也要交給他的兒子去辦了。
獨漢以強亡
站在曹操的肩膀上，曹丕果然稱帝。然而從政治角度來看，曹丕面對的困境與其父曹操一樣：曹魏的正統地位實在是缺乏合法性來源。為了安撫天下人之心，曹丕代漢的過程繁瑣到了極點：漢獻帝四次下詔禪位，群臣更是數十次上表勸進，曹丕“推託不及”，才為“順應”天下人心而登基。這一番政治舞臺劇，一方面自然是曹丕想借機看百官是否支持、代漢時機是否成熟，另一方面更是因為曹丕受禪是“假禪讓為攘奪”，其登基缺乏足夠的合法性。
珠聯璧合！
如果曹丕能統一天下，那漢魏易代自是水到渠成。然而漢末天下三分，曹魏之外依然有蜀漢與孫權兩大勢力。孫權當時已臣服於曹魏，其地位相當於藩國，這種臣服本身也可以為曹丕稱帝的合法性加碼；但蜀漢君主為漢室宗親，自稱繼承漢朝正朔——這個問題就非常棘手了。諸葛亮北伐，可以視為漢朝因曹丕僭位而進行的平叛戰爭，名正言順，這是曹魏萬萬不能接受的。
出師未捷，天命難違
所以，當諸葛亮北伐遭遇王朗時，王朗的立論就必須先解釋漢魏禪代的合法性。從其言辭來看，這一解釋非常高明：王朗將“天數”置於漢朝正朔之上，這就否定了漢朝政權的最高權威——既然天數應當歸於有德之人，那曹魏代漢便是順天而為，其所代者不是漢朝，而是漢朝背後的天數。
對方並不想理你
從法律條度更容易理解王朗的立論。如民國時期的《刑法》第一百條規定：“意圖破壞國體，竊據國土，或以非法之方法變更國憲，顛覆政府，而以強暴或脅迫著手實行者，處七年以上有期徒刑；首謀者，處無期徒刑。預備犯前項之罪者，處六月以上五年以下有期徒刑。”在此，政權本身便是最高權威，所以破壞國體，竊據國土之事當然成為犯罪。然而若政權本身不是最高權威，其後還有更加權威的“天數”——從法理角度來看也就是自然法——那順“天數”而取代前朝的行為就是可以接受的。問題在於，如果論證漢魏禪代是順應“天數”的行為？
legal high！
王朗之後的論證堪稱範本。從漢朝來論，漢德已失，其統治有違“天數”：“曩自桓、靈以來，黃巾倡亂，天下爭橫。降至初平、建安之歲，董卓造逆，傕、汜繼虐；袁術僭號於壽春，袁紹稱雄於鄴土；劉表佔據荊州，呂布虎吞徐郡：盜賊蜂起，奸雄鷹揚，社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急。”
王朗真的很強，只是諸葛亮開掛了……
這一段歷數了漢末亂象。漢朝皇帝自己不修德政，王朗將其矛頭直指桓靈二帝，而這兩位皇帝又的確是有名的昏君，就邊諸葛亮自己在《出師表》中也寫道“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也”。漢朝在桓靈二帝的糟踐下，黃巾倡亂、諸侯割據，董卓、袁術、劉表、呂布等人各據城池，以至於本該太平的家國陷入了“社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急”的危險局面。從曹魏來論，大魏正合“天數”：“我太祖武皇帝，掃清六合席捲八荒；萬姓傾心，四方仰德。非以權勢取之，實天命所歸也。世祖文帝，神文聖武，以膺大統，應天合人，法堯禪舜，處中國以臨萬邦，豈非天心人意乎？”
曹操：你說得對！
武皇帝即是曹操，其赫赫武功一掃因桓靈二帝不修德政而被敗壞的江山。文帝即是曹丕，其繼位是漢帝自願禪讓，合乎上古之禮。從國際關係上看，曹魏的正朔也得到了“萬邦”的承認——曹丕受禪時，包括匈奴單于在內的“四夷朝者數萬人陪坐”，又兼有孫權臣服而受封吳王，所以“處中國以臨萬邦”這一句鞭辟入裡，將蜀漢偏安一隅的尷尬處境烘托得淋漓盡致。立論至此結束，王朗一代名士大家，在收尾處強調了曹魏實力之強，弱中帶剛的同時也不忘給諸葛亮以臺階，且有昇華之意：
“今公蘊大才、抱大器，自欲比於管、樂，何乃強欲逆天理、揹人情而行事耶？豈不聞古人曰：‘順天者昌，逆天者亡。’今我大魏帶甲百萬，良將千員。諒腐草之螢光，怎及天心之皓月？公可倒戈卸甲，以禮來降，不失封侯之位。國安民樂，豈不美哉！”
豈不美哉？
這一句話，幫著諸葛亮解釋了若其“以禮來降”，絕非懦弱，而是順應“天數”；而且可以達到“國安民樂”，這是為百姓的福祉考慮。王朗此番唇舌，既將曹魏代漢之事邏輯化、合法化，無犀利之言辭卻飽含刀兵，可謂有理有據有節。可以想像，縱然歷史上王朗真在諸葛亮北伐時與其舌戰，其立論也不過如此而已。羅貫中之筆法，完全體現了王朗的才華、地位與立場，窮盡了這一次舌戰的可能性。
諸葛亮的反詰在邏輯上其實是弱於王朗的
相比之下，諸葛亮的反詰在邏輯上弱於王朗，在風度上又多人身攻擊，其實是辯論場上的輸家。王朗聽罷居然“氣滿胸膛，大叫一聲，撞死於馬下”，也只能是情節需要了，不敗而死了。
如果喜歡的話，請一定要關注哦！後繼分析將會繼續連載~~
閱讀更多 隱語 的文章
