对于佛教而言，要探讨其深层次的东西我们应该具备自己的常识，而所谓常识在于探其究竟，究竟在于历史，所以今天我们从佛教入我中华为起始，但是历史总有其看不见的地方，原因在于历史的真实性以及文字记载的详略。
我们在看待佛这个东西的时候，也要结合我们自己的文化（儒、道），今天用牟子来谈我们世人对佛学的态度，佛教的历史真的是众说纷纭，有正道佛书，有歪门佛书，至于读者如何分辨，只能说后面在给大家分辨，同时也需要自己具备火眼金睛。
佛教从古印度传到中国，是在西汉，但是历史文献太少，直到东汉方有其记载，东汉明帝永平八年（公元65年），楚王英信奉佛教，一百年后汉桓帝在宫中建浮屠祠（同“佛陀”，现简称“佛”），道教和佛教在宫廷流传，在汉献帝初年（公元190年），丹阳人笮融（ze rong)在下邳兴建浮屠寺（江苏省睢宁县古邳镇），在通往寺庙的路上设置席宴，供万人饮食，用来传布佛道。我们在《易》里面说过，汉代时期基本崇尚儒家，黄老和佛基本是在魏晋时期开始大盛，所以在东汉时期人文教化还是以儒家为主，兼学黄老之道，所以在看待一个新事物进来，必然是排斥的，有排斥就有反对之声，这也是我们今天要讲的牟子！
牟子，出生于公元170年代，后世有人成为牟融，叫牟子余揣测无非是想学习孔子、老子、孟子等等的叫法，俗称“逼格”。写了一本书，叫做《理惑论》，理惑者，辨识也，也就是教人正确认识佛教，这本书被一代佛学大师僧祐记录在《弘明集》中，这本书成书比较早，所以后世研究佛学历史的人必须了解，而且牟子是集儒、道两家去阐述，他的观点就是佛，我一定要学习，不要排外，而且还要站在儒、道的观点上阐述你们这群伪道学家（不是说孔子和老子，而是当时世人昏庸）。牟子深感儒、道教化育人的弊端，奋而为佛学辩护，文章论述比较长，我们还是摘录几个比较有争议的说法供大家参阅
观点一：为何佛说自己有三十二相，八十种好？怎么和常人不一样呢？所谓三十二相就是指佛祖的样貌，八十种好是指身体的每个部位是一种什么姿态
牟子论：你们这些人真的是少见多怪，尧眉八彩、舜目重瞳、皋陶乌喙。文王四乳。禹耳参漏。周公背偻。伏羲龙鼻。仲尼反宇。老子日角月玄鼻有双柱。手把十文足蹈二五。这样的描述就是圣人了？
观点二：《孝经》有云：身体发肤，受之父母，你看看曾子有病的时候对弟子说“启予手启予足”，这就是最好的大德，你在看看佛教徒剃度、绝嗣，无后为大啊！中国人的本质都变了，祸害我中原，你们这些佛教就喜欢装神弄鬼，让整个家庭支离破碎，把财富散尽，福孝都善尽了，这怎么说呢
牟子论：你们这些人就喜欢评价是非，以前齐国有一个人和父亲一起乘船渡河，父亲掉落水里，那个人把父亲救起之后抬起父亲让他上头朝下，腿朝上，才把吃进肚子的水吐出来，父亲的性命得以延续，孔子说“可与适道。未可与权”，道要在具体的时间和情景下具体看待，想想泰伯祝发文身（剃发纹身），跟随吴越的风俗，违背孔子定的礼。但是孔子却称赞这种德行。所以大家不要总是拿着大德说教于人，在说说无后为大，尧帝当初要禅让给许由，他缺跑到箕山下农耕而食，孔子是盛赞这种德行，有没有因为许由没有后代而说他；孤竹国有伯夷、叔齐兄弟二人奔逃出国也不要王位，遇到武王伐纣，希望武王学习商朝的礼仪，最后因为意识不同，二人绝食于首阳山中，身体是父母的，你自己怎可随意损毁，但是孔子盛赞这种行为。至于鬼神说，《孝经》有云“为之宗庙以鬼享之。春秋祭祀以时思之”“生事爱敬。死事哀戚”这不是教人用鬼神之口论人生死？周公给武王建议：旦多才多艺能事鬼神（此话出至武王患病，旦是指周公，周公当时设立三个祭坛，祈祷上天鬼神保佑武王病情）这不是也对鬼神崇拜吗？怎么就说佛学有这些呢。（辩论儒家经典《孝经》的有多处，大家可自行参阅）
观点三：你们佛教为何有那么多故事，这个比喻那个比喻的，华而不实，这不是得道的要领
牟子论：佛家确实有万卷，大卷万字左右，小卷千字左右，合起来３亿多字，虽然辞多但是都是实实在在的故事（后世很多伪书），有的人没有见过麒麟，去问见过的人，见过人的说麒麟就是麒麟啊，不懂的人说还是不懂，见过的人就比喻：身牛尾鹿蹄马背。孔子说：人不知而不愠。不亦君子乎（你们没有大智慧去理解，心生怨恨说出来，但是我不会怪大家）；老子说：天地之间其犹籥乎（橐龠 ｔｕｏｙｕｅ，古时风箱）。还说到：譬道于天下。犹川谷与江海岂复华饰乎，这不都是譬喻吗？文辞华丽说出来的就是道，用事实有依据的故事去讲解，你们就觉得不是道了？殊途同归而
观点四：有学者对孝明皇帝（汉明帝）建佛像有异议，说老子云，智者不言，言者不智。还说：大辩若讷，大巧若拙，君子耻言过行
牟子论：是啊，你是智者，那你管别人干嘛，其次，佛教徒整天给你说什么啊，平时都不坐都是乞行。佛教徒有谈论是非曲直像你们一样？你说老子得道了，他说得道了不用说任何话，作５０００字的《道德经》是个什么鬼？今天那些小沙门没有得道，说一些求道的话有错吗，不懂老子的道理，还不让人说迂腐不堪！赶紧回家学习辩论之才，狗屁不懂。（其他辩论观点请大家自行参阅，道在行中，我说万言不如自己动手看看）
牟子对于佛学的态度：作为一个学习儒道两家的学者，在对待新事物佛学进入中国的时候，保持者一个包容的态度，而周遭都是一些比较迂腐的假“道学”家，正是因为佛教有很多故事，让普通民众可以接受，而且当时王权也支持，导致很多儒家和道学者不满，我个人认为，佛教的进入是对我们文化阶级的一次严重洗礼，毕竟那时候的儒家和道家都是知识分子，必然对佛教是排斥的，一种自负与担心同时具备，而牟子从儒、道两家去驳斥那些人，站在一个客观公正的角度去阐述，正如他说言：由佛经也。吾未解佛经之时。惑甚于子。虽诵五经适以为华。未成实矣。既吾睹佛经之说。览老子之要。守恬憺之性。观无为之行。还视世事。犹临天井而闚溪谷。登嵩岱而见丘垤矣。 可以说是比较喜爱佛老之言，而佛教才使自己明智悟出道之根本，这也就是后世６００－７００年间，儒学被打压，黄老之道以及佛学会大行其道，一直到宋明理学的开始，但是也是众多儒家从佛学里面得来东西所创立才慢慢改变这种状态，当然牟子也否认那些挂者佛、儒、道之徒欺世盗名，道教讲长生，结果他的三个道家的师傅没过多久就去世、佛教借乞讨行咋骗之事，这不是正确的学道方法和行为，而观今人依然有喜欢“双修定慧”之徒败坏佛教，还说是密宗，称自己是佛陀，得大师真传，大师的大师就是释迦摩尼佛咯，他老人家的戒律比谁都严格啊，对了还有一点争论，就是此书有介绍老子去过印度请教佛学，老子是佛陀的弟子，两者都是无为，因为出关之时（此处也很多说法）留下５０００言《道德经》，后世之人就说此论为真，但是究竟如何，史书没有记载，后世诸多学者根据此书一段话作猜测：“闻道竺干有古先生。善入泥洹不始不终永存绵绵。竺干者天竺也。泥洹者胡语（对）。晋（禁）言无为也。若佛不先老子。何得称先生。老子不先尹文。何故请道德之经。即以此推之。佛故文子之祖宗。”司马迁是一个史学家，比牟融出生要早，司马先生都是比较谨慎的描述出关，至于去哪里了没有明说，因为确实不知道他去哪里了，牟子竟然这么推论，后来在梁杨都建初寺释僧佑撰《弘明集》中，还有一篇《
正诬论》也是把这句话作为老子和佛教得关系引入，说着说着，听的人就多了，然后就说佛教和道教（道家和道教有一定区别）本是一家，然后佛教的名气就慢慢的大了。首先我们来看看这句话的意思，闻道大概就是听说的意思，听说天竺国（古印度）有一个古先生，涅槃以后（他的思想）永存世间。首先这段话是一个听说的话，其次，他说古先生，确实只有中国人喜欢叫先生，翻译现代文就是：听说以前中国有一个老先生去了我们印度，后来听说涅槃了。这句话叫成在“先生”，败在“闻道”，先生确实可拷，印度人是不称做先生，但是你是闻道得来，正史也没有记载，所以只能揣测。閱讀更多 郭行甲談周易 的文章
