元代刻朱墨雙色印本《金剛經》
以雕版印刷製作的古籍，多印黑色，間有雙色及多色套印本，即根據分色的不同，為同一頁書雕刻多塊書版，再用不同的顏色分別塗在這些不同的雕版上，並分次刷印於同一紙面，合成含有兩種或兩種以上顏色的書頁，進而成書。
明末湖州閔氏刻朱黑套印本《四書參》
套印本可分為朱墨雙色、朱墨藍三色、朱墨藍綠四色、朱墨藍綠黃五色等品類，其中以朱墨雙色套印本歷史最為悠久，也最常見。雖然習慣上把紅色（朱）放在黑色（墨）的前面，而事實上以文字為主的古籍，一般是用黑色印主要文字，刷印在先，紅色印天頭的批語和字行間的評語與圈點，刷印在後。朱墨兩種顏色所代表的文字，有主從之別，紅色部分只是黑色部分的附屬品，無法獨立；黑色部分則可以不依靠紅色部分單獨成書。
明末湖州閔氏刻朱黑套印本《花間集》
進入清代，套印發展出高級形式——穿插，即套印本從上到下豎排的字行，並非只是單一的黑色或紅色，而是黑色和紅色（或更多顏色）依照特定的需要間隔著混排。
套印文字的色彩穿插，最初是為了滿足宮廷內的耳目之娛，如乾隆年間武英殿刊刻的《勸善金科》，即是一部穿插套印的傑作：卷端書名和行間的曲牌用黃印，書內各出戲名用綠印，演員表演的曲詞和道白用墨印，角色及表示動作的說明文字用紅印，此外曲詞間韻、疊、句等文字表示用藍印。各色文字還有大、小字的不同，五彩斑斕，很是好看。
清內府四色寫本《江流記》上海圖書館藏
穿插後來發展到特定文本所服務，其創意則源於古籍整理的一種最傳統的方式——校勘。如清代學者夏旹以瀘州鹽局的名義刊刻的《唐三體詩》即以朱墨穿插的方式復原了學者何焯所作校勘。《唐三體詩》原是南宋一位名叫周弼的學人編選的唐詩選本，之後元明兩代多有人加以註釋刊行。夏旹所得的本子，是清代著名的御用文人高士奇據一個明刻本重新刊刻的，該本因被收入《四庫全書》而聲名遠揚，但其中文字實際上已被高氏大肆刪改過了。所幸的是夏旹發現，他手頭的這部《唐三體詩》內，不僅有乾隆年間著名的學者何焯的批點，還有何氏根據明刻本所作的細緻全面的校勘，據此可以恢復明刻本的原貌。
清光緒十二年瀘州鹽局刻朱墨套印本《唐賢三體詩句法》“選例”
全書用墨色印底本高士奇刊本的文字，用紅色印何焯校補的文字。如卷前原書選編者周弼的“選例”，也就是選詩的凡例，高士奇對之作了很大的改動，夏氏則以何焯的校勘為依據，再作全面的復原：凡直接可增補的文字用紅印；高氏妄加或妄改的文字，則先上下加曲折號示意刪去，再據原本實況決定是否在相關字行旁添加紅印小字。如原書中“絕句”的“絕”字，均被高氏改成了“截”字，夏氏套印本即據何氏校，對該類“截”字都作了加曲折號並旁刻一“絕”字的更正。
此外又如日本漢籍中的朱墨雙色套印本《孝經參釋》。
日本慶應四年刻朱墨套印本《孝經參釋》
《孝經參釋》的作者沼田藩本人熟讀《孝經》，為了使日本兒童更容易理解這部東方經典，他採用不改變《孝經》原文，而為之添加若干文字的方法，使其通俗易懂。為了使經過文字添加後的《孝經》原文依然可以被讀者分辨，該書刊刻時採用了朱墨套印的方法。
墨印的原典，在書中就如同千年古樹，枝幹雖然蒼老，卻紋絲不動地挺立在那裡，成為後來新文本的不可或缺的支撐。而以添加文辭為基礎的新文本，又以其惹眼的紅色，展示著一己的才情，就如同老樹身上發出的新鮮枝葉，搖曳多姿。套印本里朱墨二色的穿插，此時同樣形成一種張力、一種美，呈現出一重前後相繼、相互映照的光彩。
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