聖人之學——心學淺議
陸王心學--王陽明心學思想
王守仁（1472-1529），又稱王陽明，是中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，一生事功赫赫，是中國歷史上罕見的全能大儒。
心學”作為新儒學（宋明理學）的重要一脈，究其源，可以追溯到南宋的陸九淵。陸九淵強調，學須知本，其本即是聖人之心，也即是聖人之道。陸九淵學術的特點是不立文字，內求於心，反對支離於經傳文字之間，而未能得道，提出“學苟知本，六經皆我註腳”。
陸象山並未把自己的學說稱之為心學，王陽明則明確地表明，“聖人之學，心學也”。提出：“蓋‘四書’、‘五經’不過說這心體，這心體即所謂道。心體明即是道明，更無二：此是為學頭腦處。”認為儒家經典只是為了說明心體的，這是對陸九淵以六經為我心之註腳思想的繼承。並認為心即是道，心體明即是道明，心、道沒有區別，這是做學問的首要處。進而王陽明強調：“聖人述六經，只是要正人心。”“理一而已矣，心一而已，故聖人無二教，而學者無二學。”
心學的創立，於後世影響極為深遠，清代中興名臣曾國藩，到維新派主要人物梁啟超，國學大師胡適、新文化運動陳獨秀，民國領袖孫中山，後來的蔣介石，毛澤東等等，皆受心學的影響很大。陽明心學在日本，直接成為了明治維新中，傳統思想抵制全盤西化的基礎，一度成為顯學。
龍場悟道
明武宗正德元年（1506年），王陽明因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。正如他後來所說：“謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路。”在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裡，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。從龍場悟道，王陽明完成了全新的體悟，也奠定了後來整個心學體系的基礎，認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”
王陽明在這段時期寫了“訓龍場諸生”。其眾多弟子對於他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
心即理
如果說陸九淵指出讀經的要旨：“學苟知本，六經皆我註腳。”王陽明則真正完成了對這“本”的體悟：
“心即理，心即道，心外無理，心外無物，心外無事。”
“萬物森然於方寸之間；萬事萬物之理不外於吾心。”
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
道生一，一生二，二生三，三生萬物。化育萬物，涵蓋萬物，是道。萬事萬物之理莫不包含於本心之中，一切俱足。然正因人心外逐於物，以物為實，執著於自我，沉溺於慾望，耳目之所得以為人生之究竟而顛倒夢想，造成本心的迷失，這正是失其正的一大緣由。物我一場幻滅，繁華過眼空花，宇宙人生的究竟，聖賢的“本”，正是這“道”。
故而王陽明：“心即理”“人心得其正者即道心”“理需從自己心上體認，不假外求始得”。
心即道
易傳：“一陰一陽之謂道。”陸九淵指出，朱熹所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器。
以陰陽為形器而不以為道是“昧於道器之分”。如陸九淵所指，朱熹在這種形而上下的分別下，也將心分為人心私慾，道心天理，心與道已然兩相割裂。在朱熹看來，道與心雖有密切聯繫，傳道與傳心也緊密相聯，但心與道不是一回事，道是本體，心是主體，而不是本體，故心、道有別。
雖然陸九淵指出了朱熹的“昧於道器之分”的弊病，然以一陰一陽為道，一樣未入於道乘。
王陽明則提出“心即道”，心、道是一回事，聖人傳道也就是聖人傳心。
“天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身心上做。”
人心分而有陰陽，然何者謂道？
大道無相，本性清淨；基因全息，形相萬千。世間萬物及人，依後天因緣，陰陽調和之時，基因隱顯之性生克變化，才有男女雌雄諸相現形。迴歸大道，形相俱銷；清淨光明，不可思議。
聖人之道
王陽明：“聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我聖人之之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
釋迦牟尼：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”
（一切有為法指有作為、有造作之一切因緣所生法。諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。）
老子：“持念相，化作盲；歸於無極，始道場；無極無不及，世間萬事息。”
（如本恩師注：執著雜念與幻象，明睜兩眼仍是盲；大道無極無不及，體悟於此入道場。及也好，不及也好，都不管它，這時“我”便埋除了，萬事萬物也息滅了，你就開始進入道場了。）----《老子連載十》
莊子：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”
（如果能夠依照天地之法，順從萬物本性，把握六氣的變化，遨遊於無窮的境界，他還有什麼依賴的呢？所以說：至人合乎大道，忘掉自己與萬物自然化而為一；神人行走於大道，不求功於世而神功蓋世而；聖人懷藏萬物不求虛名而名揚於世。至人神人聖人無己，哪裡還存功名之相呢？）
王陽明：“夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？” “所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。”
（ 孔子學說實是世間上乘妙法，還未入於出世間無上乘之道法。故有：一陰一陽之謂道，執二為用中庸之道之說。因而悟道後的王陽明才有夫學貴得之於心，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？）
知行合一
知行合一“知行”是中國哲學史上的重要範疇，曾為歷代哲學家所關注和探討。
“知即所以為行，不行不足謂之知”。 王陽明認為，“知行”問題與“心理”關係緊相聯結，朱熹學說之失就在於分“心”與“理”為二，因而導致分“知”、“行”為二。他一反朱熹“外心以求理”之說，主張“求理於吾心”，大力倡導“知行合一”。
“天下無心外之理，無心外之物
朱子與象山的錯誤，都在割裂心與理。
“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處，便即是行了；發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。
王陽明強調實事磨鍊與身體力行，這正是他根據“知行合一”原則教人在實踐中鍛鍊思想與意志，培養優良品質與行為習慣的治學方法。曾告誡學者們說：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番自覺長進一番，否則只作一場空話說，雖聽之一何用？”又說：“致良知便是必有事的工夫，此理非誰不可離實，亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”
可見，王陽明主張即事即學，身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談為學。經常教導學生通過事上磨鍊與身體力行，使自己的學業精進，道德品質得以發展和完善。他也常常現身說法，告訴弟子們說：“知行合一”、“良知”等學說，都是他從“百死千難”中實踐得來的，人不經過艱難困苦的磨鍊，無以提升自己的道德境界，無以養得“此心中和”。
（這正是王守仁心學殊勝的地方，倘不明道法，不明其所說的天下無心外之理，無心外之物，心即理，心即道，理從自心上體認，不假外求而始得的思想，則難領其知行合一的精髓。）
致良知
王陽明：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。”
世間的現象，大抵如朱熹的外心以求理。這種求理的結果，是以人類侷限狹隘的思維邏輯思辨，來印證大道，所謂天理天道，以為有一個脫離於本心的絕對的客觀存在。因而主體與客體，心與理兩相分立，而不得究竟。“聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”然則，常不明與天地民物“同體”之意，自私其身，放不下自我私心，放不下對物質的執著與痴迷。這種理的追尋，恰恰迷眼陷入於物質的花花世界中，於是，名利財富等等世間所謂的最為現實的東西大舉登堂入室。一切的貪婪與醜惡也正隨自我私性的膨脹而建立並因之而心緒起伏，心隨境轉，心外逐物。這種現象在陸九淵看來，是物慾對於本心的汙染；是本心的“放失”，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。名利實際上也可以說是一種物慾。
外心求理，心外逐物，使得不明白“本心”為何；不明白本性原本清淨不失，不生不滅；不明白心即理，心即道。不明本心不迴歸大道，而陷於生滅循環的苦流程之中。王陽明：“世儒既叛孔孟之說，昧於《大學》格致之訓，而徒務博乎其外，以求益乎其內， 皆入汙以求清，積垢以求明者也，弗可得已。”反對迷信外在權威，否定用現成規範和書本教條來禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）
此心光明
“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
此四句也稱王門四句教，已入於道法，契合入道，萬物齊一，心與道合，故而此心光明。世間執於物我的善惡皆是相對，為善去惡的格物，正是要格去心中的自我私我，而達到埋我無我。一切惡的根源是因“我”衍生的私慾，執著，佔有與侵害，一切心緒因“我”而起伏的悲喜得失悔吝。心之本體無善無惡，大道無念無相，何來善惡的分明念相呢？私我的意動，是善惡的產生的根源。致良知，而明心之體，入大道，而無分無別，清淨光明。
正如老子所言：“道常無為，而無不為；無為謂樸，亦謂不欲。不欲以靜，天下自正。昔之有德者無得，無得無不得：得之於天以清，得之於地以靜，得之於人以靈，得之於神敬誠，得之於一無分。”
（道，萬事萬物無不蘊含並依其發展變化，然而只隱藏而不顯露在外，丹法不成是難以體味的。所謂“如人飲水，冷暖自知”，這比有質有形的水更加不可思議。有人要勉強去證去說，不過是竹籃打水---一場空。無為自淨自樸，於人無慾無求，因其本具如如自淨本性。有德反無得，無得樣樣得；若是說破了，仙佛不過無分別。如本恩師注）
閱讀更多 齊居士 的文章
