文/老九
上一期嘚啵了半天，到最後也沒說明白中國有沒有哲學，尤其是沒說清楚孔子算不算哲學家。為什麼呢？因為一直沒說明白什麼是哲學。如果不給哲學下一個明確的定義，如果沒有一個人們公認的定義，那麼哲學就相當於那個只傳下來了名字卻沒有實物或圖紙的木牛流馬——反正誰也不知道真的啥樣，也就誰都可以說他鼓搗出來的那個才是真的了。所以，在沒有定義的情況下，別說要說清楚中國有沒有哲學，就算是要說清楚西方有沒有哲學，也等於是痴人說夢。
反正誰也沒見過，憑啥不能說這就是木牛流馬？
“定義”是一個邏輯學術語。雖然邏輯學的具體內容不一定人人瞭解，但它的鼎鼎大名還應該是都聽說過的。至於“定義”這個詞，那更是不管學沒學過邏輯學，也都已經在課堂上聽到過N次了。
為什麼要有定義？為了避免歧義。有定則無歧，定義的“定”就是這個意思。比方說，單說一個“奶”字，你知道是什麼意思？乳汁？乳房？祖母？哺乳？不管你是自己宅在家裡開腦洞，還是跟別人擼串吹牛逼，你非得在這四個意思裡找準一個，而且不能變來變去。不然你不是把自己弄瘋，就是被別人胖揍。
所以，如果誰告訴你定義哲學是一個從來沒被完成過的工作，那麼依上可知，這個人不是個瘋子就是個騙子。你一定不要相信他。
那麼什麼是哲學呢？蘇格拉底說，哲學就是愛智慧。智慧是一個理想，是追求的目標，對這個理想的嚮往和追求，就是哲學。這就是說，既然哲學是對智慧的追求，那麼智慧的化身因為不再需要對智慧進行追求，所以就不可能有哲學。因而，被譽為智慧的化身就意味著沒有哲學，沒哲學的思想家當然也就不可能是哲學家。
上一期說過“沒有智商的愛，可能不是愛而是害”，在這裡倒是得到了很好地體現。不妨把話說明白了：老九沒有別的意思，老九隻不過是說，不管是孔子、耶穌還是馬克思，人們只要把他說的話當成不容置疑的真理，他的哲學也就死了，剩下的只是教條。
話題又扯遠了，咱們還是回到哲學就是愛智慧上來。智慧是一個理想，是追求的目標，對這個理想的嚮往和追求，就是哲學。所以，哲學不是一種靜態的知識系統，而是一種動態的（理性）思考活動。
如果打個比方說的話，那就等於說哲學是“漁”學。授人以魚，不如授人以漁。魚相當於是智慧，哲學的目的是捉到魚，但它本身不是魚，它是關於怎樣捉到魚的學問。康德說，人們“不應當學習思想，而應當學習思維”，說的正是這個意思。
“漁”是一種方法，是一種方法就有不斷改良和進步的可能。我們不能說因為發生了改良和進步，“漁”就不是“漁”了。用竹竿兒去河裡叉魚跟開著拖網漁輪捕魚比起來有如雲泥，但它們終歸都是“漁”。
對哲學的定義也是這樣。不管你用的是理性主義的思辨方法，還是經驗主義的實證方法；不管你秉持的是邏各斯精神，還是努斯精神；不管你思考的是世界的本源、認識的本質，還是方法可不可靠、道德絕不絕對，那都只是叉竿和拖網、黃花魚和白鰱魚的區別，都只是工具和對象的區別，而非是漁或不是漁的區別。
那麼好了，你會漁，你把它教給我吧？你撓撓頭，面露難色。你說你也不知道自己是怎麼弄的，只是那麼憑著感覺一叉，就叉到了魚，或者，你說你只是瞎鼓搗了一通就把船開走了，然後就稀裡糊塗的網了一船魚回來。你說我會怎麼想？
我大概會認為你是擔心教會徒弟餓死師傅，而故意不教給我的，但你當然真的不是這樣，你確實是說不清自己是怎麼做到的，那麼我要說，你只不過是掌握了一種方法，但你還沒辦法把它說出來並傳遞給別人，也就是說，你的確會漁，但還沒有“漁學”。
你還沒有方法論。你有方法，但是沒“論”。你不能把自己的方法說給別人聽，讓別人知道你是怎麼做的，從而可以複製你的行為，並且屢試不爽。對捕魚來說，你還沒有漁學；對愛智慧來說，你還沒有怎樣去愛智慧的“愛學”，也就是還沒有哲學。
這就是說，至少，哲學首先是方法論。現在，老九要進一步說，哲學是且僅是方法論。其他的一切，管他什麼本體論、認識論、還是什麼倫理學、美學、科學哲學、法哲學、邏輯哲學等等，統統都是方法論對不同對象的運用。有了這些運用之後才能產生結論，才會有對世界、對人生、對道德、對科學以及對其他一切東西的看法，才會有世界觀、人生觀、價值觀和科學觀。
如果我們去翻一翻哲學辭典也會發現，不管是康德，還是邏輯實證主義者，或者是賴爾或維特根斯坦，他們在解釋什麼是哲學的時候，固然在運用各自不同的手段，針對著各自不同的對象，但是卻異口同聲的強調哲學是一種理性的活動，都在強調其所具有的方法的性質，而否認其“理論性”。
“理論性”這三個字之所以要打引號，是因為方法論作為一種“論”，不可能不是理論化的。它如果不是理論化的，那就要退回到會漁但還沒有漁學的境地了。在這裡所否認的並非是這一點，而是要淡化其作為一種知識的色彩，突出它的方法本色。
說清楚這一點，哲學是什麼的問題就顯得很簡單了。哲學就是方法論。只有方法沒有論，那就還不能算是哲學。由於對象的不同，所以會有不同的哲學問題，而因為方法論不同，相同的哲學問題會有不同的解答。答案水平的高低，固然有高明與否的技巧因素在內，但根本的決定因素在於方法論。再高明的魚叉大師也幹不過拖網漁輪，這是不說自明的事兒。
說到這兒，也許有人會懷疑：這麼說豈不是一切“學”都是哲學了？數學也有一套它自己的方法，也能明確地傳授給別人，但它是數學不是哲學；歷史學、經濟學等等也是這樣。
沒錯，我說的正是這個意思——所有的一切“學”都（曾經）是哲學，包括數學、歷史學和經濟學！它們最初都是哲學的一部分，就像科學最初是自然哲學一樣，只是後來才獨立出來的。
以經濟學為例。1776年亞當·斯密出版了他的經濟學鉅著《國富論》，而在此之前，作為英國格拉斯哥大學哲學教授的他，擁有另一部著名作品《道德情操論》。這兩部著作用我們今天的眼光來看，屬於兩個不同的領域，但在亞當·斯密那裡，它們是一體的。《國富論》中所建立的經濟學理論體系，是以《道德情操論》為前提的，它是《道德情操論》所論述的思想的繼續發揮。
這就是諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》一書中所說到的歷史事實：“很長一段時間內，經濟學科曾經被認為是倫理學的一個分支。”只是在《國富論》出版之後，經濟學才作為一個獨立的學科從倫理學中分離出來，也正是因此，亞當·斯密才被譽為“現代經濟學之父”。
要知道，愛智慧是對“一切智慧”的愛，或者更準確的說，智慧是一個整體因而是唯一的。它包羅了對所有一切領域的洞曉，並不是說關於數的知識、歷史的知識、經濟的知識就不在智慧之內。愛智慧也包括對這些知識的追求。
所謂“哲學是百科之母”要這樣從歷史的角度去理解才對。
—— 未完待續 ——
閱讀更多 蝸牛的文史哲 的文章
