文/老九
上一期的结尾说到冯友兰认为孔子算得上是中国的苏格拉底，上好几期的结尾老九则说过老子算得上是中国的苏格拉底，谁说的更靠谱一些呢？要说清这个问题，眼光不能只局限在儒家之内，因为真正的苏格拉底应该是启发百家的，所以咱们还是先从诸子百家说起好了。
诸子百家这个词恐怕属于那类耳熟但不能详的词，为什么这么说？且听老九慢慢道来：
《汉书·艺文志》继承刘歆《七略》的分类原则，将图书分为六艺类、诸子类、诗赋类、兵书类、术数类和方技类等六大类，所以，最一开始，诸子是一类书的统称，并不是我们一般认为的是一类人的统称。
有人说，因为这些书的作者都是什么子什么子，所以这类书才被叫做诸子书。听上去有点道理，但其实不然。举个例子吧，《孙子兵法》的作者也是什么子什么子那一伙的吧？那它该不该算作诸子书？你要是说算，那你就错了。《汉书·艺文志》明确的把“《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷”，划入了兵书类，并不属于诸子类。
吴孙子指的就是吴国的孙武，以跟齐孙子，齐国的孙膑，相区别。我们今天一般都称呼孙武为孙子，而对孙膑则直呼其名，但不管怎么称呼吧，在《（吴）孙子兵法》不属于诸子书的情况下，孙武算不算是诸子之一？显然，考虑到《孙子兵法》在这种分类之下的归类，为了避免出现诸子的著作却不属于诸子书的荒唐事，最好还是不要承认孙子是诸子之一。
可是我们今天往往认为孙子是属于诸子之一的，这又是为什么呢？因为两晋时期图书分类的原则开始改变了。
改变主要体现在一析一合上。析是把一部分史书，如《国语》、《世本》、《战国策》、《太史公》等非六经类的史书，从六艺类中分离出来单独做一类，此即后来的史部；合则是把诸子类、兵书类、术数类和方技类合并成一类，也就是后来所称的子部。到了唐朝那个总给唐太宗提意见的魏征编《隋书·经籍志》的目录时，开始正式使用经、史、子、集四部的名称，这才把所有的什么什么子都跟他们的著作统一到一类里来了。
《隋书·经籍志》书影
按照《汉书·艺文志》的分类，诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。《隋书·经籍志》根据前述的合并原则，把诸子分成了儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方等十四家。老九我个人觉得这种分法挺不错，可是纪晓岚不满意。他在修《四库全书》的时候，继续发扬了“古无其目而今增，古各为类而今合”的精神，把诸子分成了儒、兵、法、农、医、天文算法、术数、艺术、谱录、杂、类书、小说、释、道等另一种十四家。
据说纪晓岚的分法挺有权威性，但我总觉得很别扭。本来我认为《隋书·经籍志》把有关下围棋的书划到兵家就够“杂”的了，但好歹下棋也需要些韬略，说是运用了兵家的诡道虽然牵强倒也还能将就。可《四库全书》的“杂”就有些过分的不好将就了，虽然又分了杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编等六类，但其实不过是个杂烩，根本不成其为一“家”。
还是举个例子吧。孟子说：“天下之学，不归杨则归墨”，韩非子说：“世之显学，儒墨也”。做为堂堂先秦显学的墨家，到了《四库全书》可倒好，找不到了。哪去了？归入杂家了！什么理由呢？因为传世的书少！纪晓岚认为，墨家只有《墨子》和《晏子》两部书却要“别立标题，自为支派”，太麻烦，就学着黄虞稷《千顷堂书目》的样，一丢把它丢进了杂家。这也能算理由？《墨子》跟《吕氏春秋》、墨子跟吕不韦，这能是一伙的吗？这不是闹妖吗？
班固说杂家“合儒墨，兼名法”，是有一种思想综合在里面的，纪晓岚的这个杂家却毫无此意，它只是一个“无所不包”的大筐而已。这总能让我想起来若干年前的那句顺口溜：流氓罪，是个筐，什么都能往里装。哈哈！
名家和纵横家也是这么被装进来的。它们之所以有幸跟墨家成为一家，看上去也是因为传世的书太少，但其实那不过是借口。纪晓岚自己在《四库全书总目提要·子部总叙》里说得明白：“夫学者研理於经，可以正天下之是非；徵事於史，可以明古今之成败；馀皆杂学也。”那意思是说，除了经史，别的都是不入流的东西，保存它们就已经够意思了，用不着管它们的思想有什么异同。这是以儒家为正统、以儒家为唯一真理的意识形态看法，跟冯友兰的说法具有完全一致的内核。
冯友兰在《中国哲学史》里说：“孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之，荀子在中国历史中之地位如亚力士多德之在西洋历史，其气象之笃实沈博亦似之。”又说：“苏格拉底死后，其宗派经柏拉图、亚力士多德之发挥光大，遂为西洋哲学之正统。孔子之宗派，亦经孟子、荀子之发挥光大，遂为中国哲学之正统。”
以孔子比苏格拉底，孟子比柏拉图，荀子比亚里士多德，虽然有待商榷但也未尝不可。可是关注于“正统”，说什么“孔子在中国历史中之地位”云云，其实是偷换了概念——中国（哲学）历史岂止是中国儒学历史？这就不能不让我们把它看做“罢黜百家，独尊儒术”的最好注解了。
在西方，从没有人以苏格拉底为正统，因为所谓的正统有悖于“吾爱吾师，吾更爱真理”的哲学精神。只有在宗教或者类宗教的宗派中才会存在这种意识。所以，黄、纪、冯，包括那些所谓的新儒家，只要是脑子里还有着正统意识的人，都是活在宗教精神里的人，是不会同意孔子做那些杂学的苏格拉底的。
《汉书·艺文志》书影
《汉书·艺文志》说：“诸子十家，其可观者九家而已。”明明有十家，却说值得看的只有九家，那是把小说家排除在外了。班固是有些瞧不起小说家的，因为小说家是“街谈巷语，道听涂说者之所造也”。可见这个小说有点小道消息的意思，跟我们今天所说的小说完全不是一码事。但班固的这个结论恐怕有些误解在里面，毕竟采风是早在《诗经》以前就有的传统，汉乐府也一直奉行此道，不知道他何以对小说家这么不感冒。老九于此不甚了了，不敢妄言，只是认为“可观者九家”这个说法挺好，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农，九流足矣，不必十四。至于兵家和医家，道之用也，是形而下的东西，跟上列九家区别对待是说得通的。
《汉书·艺文志》说，诸子出自王官，也就是说诸子的祖师爷当初都是当官的，但是有些人反对这个说法。胡适的《中国哲学史大纲·卷上》有一个附录，专门申明诸子不出于王官。老九对胡适颇多腹诽，但对这个结论还是很认可的。不过，认可归认可，这里还是要把《汉书·艺文志》的说法呈现出来，以免被别人说成是钳制言论，上一期老九可是说过钳制言论是最大的罪恶，我可不能自己打自己的嘴。
不过，这一期又已经这么长了，还是且待下期分解吧。
—— 未完待续 ——
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