Moon月牙兒
“慎獨”是一種修為境界，是個人風範的最高境界。一般可以理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟”。
我們一起來看幾個小例子。在人潮擁擠的街頭，我們撿到了一部手機，周圍人來人往，大部分人會選擇尋找失主或者把手機上交警察；可是如果是在一個小衚衕呢？中午大家都在午休，周圍空無一人，也沒有監控，這時候撿到一部手機，一劃動發現還沒有密碼，你是不是還會選擇把手機交還失主呢？如果在這種情況下，你依然義無反顧地選擇了尋找失主，那就是做到了“慎獨”！
在景區，周圍都是遊客，我們會把垃圾拿在手裡，直到找到垃圾桶；可是如果是在鄉間度假，來來往往人很少，你是不是會把垃圾隨手丟進小池塘或者塞到石縫中呢？如果你依然堅持把垃圾丟進垃圾桶，那恭喜，你是一個真正慎獨的人！勿以惡小而為之，哪怕周圍沒有人看見，沒有人指責。
我們生活在社會中，希望自己在別人眼中是好的，甚至是完美的，我們渴望得到別人的肯可和讚揚，這是人之為人的心理需求。我們會為了別人的認可去做一些事情，比如拾金不昧，比如保護環境。這時候，社會上的其他人就變成了我們的行為“監督員”，我們的好是在他們的監督之下而來的。
可是當我們一個人獨處的時候呢？沒有了監督，沒有了別人的眼光，我們是不是能用同樣的標準嚴格要求自己呢？還是任由心裡的小惡魔橫行霸道呢？不為外物所左右，牢牢堅守自己的道德準則，這就是“慎獨”對於我們的意義。
三聯中讀
就是加強個人的修養，自己獨處時，也要約束自己，不能做有悖倫理之事，人在作，天在看。
這個詞特別適合現代人，有些人在人前為人，人後作鬼，多“慎獨，慎獨”吧！
京東千里行書法
“慎獨”一詞出自《大學》。
把這個詞拆開來分析，“慎”就是謹慎、慎重，就是說天外有天，人外有人，一個人無論有多大能耐，不管在什麼場合和時間，行事要低調，要處處戒備，不能過於張揚。
“獨”就是獨自一個人相處，一個人獨自完成既定的事情。
“慎獨”的意思就是說，在一個人獨處時，是考驗個人自制力和克服困難的時候，不要因為旁邊沒有人監督和催促，自己就可以為所欲為，做出違背道德和初心的事。要麼，懶惰思想打敗了行動能力，變成偷懶者，得過且過，對自己的目標視而不見。心裡認為反正又沒有人看到。其實，人做事天在看。
“慎獨”說到底，是一種自我修為境界。知道自己從哪裡來，能幹什麼，要到哪裡去?
並且，會持之以恆堅持下去。就像一條小河，曲折迂迴，要穿過無數障礙，目標是奔向大海。
我們陝西著名作家陳忠實先生很喜歡“慎獨”這個詞語，在中篇小說《藍袍先生》中，借主人公之口多次提到“慎獨”，並且當做左右銘，可以看作是陳忠實先生思想的自然流露。
鴻鵠迎罡
由於歷史的原因，我們現在一般把孔子看作是位知識分子，把《大學》看作是某種知識：孔子的學問。
這，其實是對孔子天大的誤解！
我們在前文中，給大家介紹過：
《大學》，是一部“動態入定”的教科書
孔子，是一位傳授“動態入定”的教練
“動態入定”通俗的說，是種心智功夫：讓人在日常的生活，進入一種類似佛教“入定”的心智狀態。
人，為什麼要“動態入定”呢？
這是因為，一個人進入“動態入定”的狀態後，就能達到孔子說的“從心所欲不逾矩”，王陽明說的“隨感而應、無物不照；此心不動、隨機而動”的生命境界。
這種生命境界，從某種角度來看，是“人之所以成為人”的目的所在，《大學》中“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的
“修身”，指的就是為了進入這種生命境界。孔子到了70歲才達到“從心所欲不逾矩”的生命境界，所以，看不出什麼人生成就。
而王陽明則不然，他在龍城頓悟之後，達到了“隨感而應、無物不照；此心不動、隨機而動”的生命境界。從此之後，不論是在官場，還是戰場，王陽明幾乎戰無不勝，成為了人生的大贏家。
所以，“動態入定”這種心智功夫對於今天的人們來說，是一筆非常寶貴的財富。
……
那麼，我們今天應該怎麼學習“動態入定”呢？
就像學習武功一樣，需要三樣東西，才能學會武功。
第一樣，是武功的
功法，這門功夫的基本原理、組成、過程是怎麼回事。第二樣，是用法與練法，這門功夫的使用套路是什麼，其中基本功的練法是什麼。
第三樣，也是最為重要的，心法。有了心法才能把功法與用法練成武功。
《大學》是“動態入定”的功法，從原理、過程，到過程中每個步驟的具體方法。
儒家“六藝”中的“禮”是《大學》的用法。而“六藝” 中“樂、射、御、書、數”是《大學》的練法。
沒有心法，《大學》只是一種孔子學問的知識，“六藝”也只是一些形式。
那麼，把【孔子學問】練成【心智功夫】的心法是什麼呢？
慎獨
是把【孔子學問】練成【心智功夫】的心法！
那麼，究竟什麼是“慎獨”呢？
我們先來看一個進入“動態入定”後，是一種什麼樣的心智狀態？
這種狀態在
《大學》中有非常詳細的描述："……身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味……"也就是說，人一旦進入“動態入定”的狀態，身心就會沒有忿懥、沒有恐懼、沒有好樂，沒有憂患。是一種視而不見、聽而不聞、食而不知其味的意不動、心不動的心智狀態。
進入“動態入定”狀態的方法就是《大學》中的“正心誠意、格物致知”。
一個人從平常的心智狀態進入“動態入定”的心智狀態，是件很不容易的事。你把孔子所有的書都倒背如流，講得頭頭是道也進不了這種心智狀態。
要進入“動態入定”的心智狀態，就必須在意識清醒的時候，時時刻刻運用“正心誠意、格物致知”的方法，感知自己的心智系統、調整自己的心智狀態。如此，假以時日，才有可能逐步進入“動態入定”的心智狀態。
這種時時刻刻運用“正心誠意、格物致知”感知自己的心智系統，調整自己心智狀態的，就是“慎獨”。
要真正學儒，功夫全在於“慎獨”。真正學儒的人都自稱“慎獨之人”，就是這個道理。
韓愈在《答李翊書》中有一段是描寫慎獨 中樣子的，“……處若亡，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷……”。
大家可以感受一下……
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凡是讀過連環畫的朋友也會理解“慎獨”二字的意義，“慎”就是謹慎、小心，“獨”就是一個人，或者幾個人的小團體等等，這樣講朋友們沒有異議吧。
何為慎獨呢？例如半夜裡過馬路，亮紅燈了，四周瞅瞅沒有人、沒有車、也能保證安全就跑過馬路了，為啥這樣做呢？因為沒人看見呀！不會有人去說，這人怎樣怎樣……這個例子應該說明一些道理，有的人就是表裡不一。
修養好慎獨，是一個很好的習慣，學生呢，老師在和老師不在都一樣去遵守紀律，好好學習，職場就領導在和領導不在一樣努力工作……至於在外西裝革履，回家換成家居服躺在沙發上睡一覺，如果養成慎獨的習慣，也會整得乾淨、利索、闆闆整整，這樣去講，不知朋友們信不信？
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耕讀先生
中國儒家思想特別重視人的道德修養，認為道德修養是人提升道德境界、實現人生價值的必然途徑。孔子說克己復禮，要剋制自己的不當慾望，孔子的弟子曾子認為人要學會自省。他說：:"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"。並把自省當成道德修養的重要方式。而孟子更加重視自省的精神，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。” 意思是：“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。”而慎獨，則是在自省和克己的基礎上，對人的情緒和隱秘的慾望進行自我管理的一種更加高級的手段。
慎獨是中國人特別是中國的讀書人道德修養的主要方式，這種思想也一直影響著中國人的文化性格。古往今來多少賢人志士“慎獨”以身，傳為佳話。柳下惠坐懷不亂，楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”；許衡的不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是“慎獨”自律、道德完善的體現，成為行為的標準和依託。
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所謂慎獨簡言之就是在沒有人看見時的所作所為要特別小心。其實這是一種警告，在這警告背後揭示了人性的弱點和人的潛意識中的醜陋東西。大凡難以見人的壞事醜事基本上都是在私底下發生的。那麼為什麼會在私底下發生，很顯然因為沒人看到，是悄悄地進行的。人的弱點是什麼，就是一種不自覺性和下意識的自作。古人今人強調慎獨，並不是所謂加強個人修養的問題，而是一個大大的驚歎號，讓你注意，讓你警醒，讓你不要以為只有天知地知我知而他人不知。
那麼所謂慎獨的社會意義是什麼呢？我注意到慎獨這個概念一般是針對達官名流鉅富說的更多。因為這些人等社會地位顯赫、社會影響力較大，而手中的權力亦大、財富亦多、名氣也耀眼，因此他們要在私底下做某些下作之事是很方便的。君不見一些道貌岸然的為官者、社會名流和所謂明星在臺面上光鮮，而私底下卻令人不恥，這幾年打下的老虎們便是有力佐證。這些人為什麼會作到如此地步，很明顯大腦裡的那個警告的驚歎號丟了。為什麼我們常說要警鐘長鳴，要繃緊頭腦裡的那弦，意義就在這裡。
最後重複強調一下，加強個人修養是必要的，但慎獨的內涵不是強調修養，而是嚴重警告，是人頭腦裡的警鐘和警弦。
注：圖片來自網絡
行者207198676
“慎獨”的是一種工夫，一種境界。
《中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
“君子內省不疚，無惡於志。”
“君子不動而敬，不言而信。”
“中庸”之道源自天賦的本性，出於先天的道德。所謂：“喜怒哀樂之未發調之中，發而皆中節謂之和。”
可見“慎獨”是專門向內作自我省察，從心意初動的隱微處著力，藉以遏止“人慾”於將萌。這致力於主觀的“心性”修養。這種主觀修養做好了，如果與客觀現實不相合，又怎麼辦呢？那就只有“反求諸己”“素位而行”，甚至“遁世”亦在所不惜。
所以《中庸》說：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”
“君子素其位而行，不願乎其外。”
“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤……無人而不自得。”
“正已而不求於人，……上不怨天，下不尤人。”
“君子居易以俟命。”
孔子主張“安貧樂道”“貧而無怨”“富而無驕”。孟子也說：“不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑》），“行有不得，皆反求諸己”（《離婁》上），“君子行法以俟命”（《盡心》下）。這與《中庸》所說，如出一轍。
更突出的，是“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反，我必不仁也，必無禮也，……我必不忠，……於禽獸又何難焉”（《離婁》下）一段，設想如何反求諸己，可謂生動具體。
上面說得裝了點，其實說白一點，就是沒有人看見時的作為要特別小心。因為凡見不得人的壞事醜事往往都是在無人監督的時候辦的，許多人的缺點、弱點和毛病也往往是在沒有人看見的時候畢露的。
一些道貌岸然的為官者，在大庭廣眾之下，講廉政，批腐敗，慷慨陳詞，痛心疾首，其憂國憂民之態令人肅然起敬。
可是一到“獨”的時候，就不“慎”起來，其貪慾、情慾、窮奢極欲，往往暴露無遺。還有那麼一些以“精英”自居的謙謙之君子，在場面上，今天罵祖宗落後、窩囊、無出息，明天罵同胞腐敗、愚昧、太保守，然而，一旦“獨”的時候，其邪念、惡念，包括攫取不義之財的貪念，就會統統現出原形，大大不“慎”起來。
正如魯迅所斥：“對於這種卑劣的市儈，每一件事情一定有一種物質上的榮華富貴的目的。”“一做戲，則前臺的架子，總與在後臺的面目不相同。”
古希臘數學家畢達哥拉斯也有一句名言：“不論是別人在跟前或者自己單獨的時候都不要做一點卑劣的事情：最要緊的是自尊”。
劉少奇同志在論述共產黨員的修養時，繼承了古人這些精闢的思想，積極提倡這種“慎獨”和自尊精神。
光明大先生
慎獨，作為儒家修行的最高境界，講究的是個人道德水平的修養。對於這一國學經典詞彙，大師有大師的理解，草民有草民的理解。作為一介草民的我，對於慎獨的理解可能也是最膚淺的……😂
古語說，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。我的理解是小心謹慎地獨處、獨自行事。為人做事。不靠監督要靠自覺！
－慎－
對於謹慎做事，中國漢語博大精深，有了許多經典詞彙，比如說未雨綢繆、三思而後行、懲前毖後、安不忘危……，形容的都是謹慎做事。從古到今，謹慎做事的成功實例不勝枚舉，魯莽行事的失敗案例更是比比皆是。謹慎做事，結合現代六合分析法，做事之前謹慎規劃明確做事的5W1H，即what，why，who，where，when，how，會使事情高效高質地完成，大大提高做事成功的幾率。
－獨－
獨，獨自行事。這裡講的“獨自行事”，不是獨來獨往，與人格格不入的做事，而是做事有自己的原則，獨立思考堅持原則，不受外物所擾的能力。
有這樣一個小故事：古時，一梨栽於道旁，天酷熱，路人紛紛去摘梨解渴，惟一人不動，問之，答曰：梨雖無主，吾心有主！
吾心有主……做事有自己的主見和原則，是高超的做人修養。
對於“慎獨”，雖然是國學的深奧精神，但是在我們現實生活中，很多很多普普通通的人，雖然他不懂這儒家的修為，但是確實也擁有這種修養。返回自心，謹慎內省，你做到了嗎？
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林思夕夕
問題好答，故事難講。
先說問題。
“慎獨”一詞，最早見於《大學》、《中庸》。是指獨處無人察覺之時，仍需謹慎的讓自己的行為合乎一定的道德標準。這也是儒家傳統的道德修養要求。朱熹在《四書集註》中解釋“慎獨”為：
人所不知而己所獨知之地也。
再講故事。
古代很多飽學之士都能夠堅守“慎獨”的要求，比如清代的曾國藩。大部分人都是能夠遵守“慎獨”要求的原意而已。
但我今天想給大家介紹一個把“慎獨”原則貫徹到了世界觀層面的牛人——劉宗周。他是明末著名的思想家，萬曆朝的進士，官至左都御史。後因觸怒崇禎皇帝被罷官。後世聞名的黃宗羲，是他的學生。在當時還是很厲害的一個人。
“慎獨”在他的世界裡是個什麼地位呢？萬物之本！他說：
獨者，物之本也。……毒之外別無體，慎獨之外別無功夫。
獨，是萬物之本源，至大無外，至小無內。稱之為“獨”，是因為唯一性與至上性。劉宗周本人稱之為“獨體”。
為使“獨體”不受外界干擾，就必須要“慎獨”。在這件事情上，他的要求比朱熹、陽明更進一步。朱熹陽明至少還說在惡念產生之時，就要用存理滅欲或者致良知的方法去消滅惡念。但劉宗周認為“獨體”是至善無惡的，根本不能等有了惡念再去檢查克服，那樣等於馬後炮。劉宗周認為要在惡念產生之前就以“慎獨”的功夫消滅之，防患於未然。他說：
慎獨之功，只向本心呈露處隨時體認去……
說到這裡，是不是大夥兒覺得這劉宗周的“慎獨”功夫有點怪？惡念未起，你拿什麼防患於未然？
實際上，劉宗周的這套“慎獨”理論，是針對當時王陽明心學盛行之時的一些弊端而去的。當時心學盛行，是因為它的修養功夫比較簡易，大家都可以很容易的掌握。但弊端就是，心學更注重體悟，疏於修養。
換句話說就是，我知道什麼是對，但我不那麼做。
當時很多人就是那樣，明末時期社會動盪，很多士大夫都口頭擁護道德原則，而實際上各行其是，陽奉陰違者有之，敷衍應付者有之。劉宗周對這種風氣很是痛恨，所以才針對性的提出了慎獨的理論。
說回到“慎獨”這個詞本身，當今社會也存在著表面仁義道德，背後男盜女娼的現象。古代是因為這仁義道德是升官發財之路，你不尊仁義，不守道德，是會被抽筋剝皮的。
而現代社會正在朝著多元化價值取向發展，那些“人前人，背後鬼”的人，除了利益使然之外，最多的就是迷茫了吧。
而“慎獨”思想，是管不了利益驅動的“陽奉陰違”的，他能幫助的，主要是那些迷茫的人。
當你不知道自己想要成為一個什麼樣的人，只知道自己不喜歡現在的樣子的時候，你就需要慎獨的幫忙了。
現代的多元價值取向決定了你有很多的選擇權，不用必須遵循哪一個“應該”的道德準則。在這個提倡個性的時代，只要你不是反社會、反人類人格，基本上都能找到自己心之所向的工作和生活。
所以在這個層面上，“獨”，其實就是找到自己，而“慎獨”就是通過自己的努力，成為你想要成為的自己。
