西塞罗是古罗马才华横溢的演说家、哲学家、散文家。他有一篇《论友谊》的论著，这篇文章是以对话体的形式，论述了他对友谊的看法。西塞罗对于友谊的认识影响了很多后世的思想家，他的真知灼见依然可以指导我们的生活，让我们再次重温这位思想家给予我们的友谊之论吧：
1.友谊只能存在于好人之间。
2.我们可以把友谊定义为：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。我倾向于认为，除智慧之外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西。
3.如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸，活着还有什么意思？假如有一个人，你对他绝对信任，什么事情都可以跟他说，就像跟自己谈话一样，还有什么比这更令人愉快的呢？如果没有一个人能够与你分享快乐，那么你的成功不是失去了其一半价值？另一方面，如果没有一个人比你自己还着急地为你分忧，那么你有了灾难就会难以承受。
4.希求友谊是不是因为脆弱或贫乏的缘故？我的意思是说：友谊的目的是为了互惠，以便相互取长补短呢？还是，虽然互惠是一种自然属于友谊的好处，但友谊还有另外一种始初原因，友谊是从爱派生出来的，爱是相互产生感情的原动力。
5.友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望：出自一种心灵的倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的算计。
6.当友谊是出自一种本性的冲动而不是出自一种需求感时，它就会更加崇高，更加符合于实际。因为，如果友谊是靠物质上的好处维系的话，那么，物质上的好处的任何变化都会使友谊解体，而本性是不可能改变的，因此真正的友谊是永恒的。
7.终身不渝地保持友谊，是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情：利益冲突、政见不同、性格变化（有时是因为遇到不幸，有时是因为年龄增长）。
8.儿童之间的友情往往是和童装一起被抛弃的。
9.友谊的规则：勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为“为了友谊”这个托词是一个不名誉的托词，是决不会得到原谅的。
10.美德在友谊问题上也像在许多其他事情上一样，是非常柔软和敏感的，可以说，它是随着朋友的贫富顺逆而伸缩易变的。
11.信仰“利害关系”理论的人摧毁了友谊之链中最有吸引力的一环：朋友的一片爱心。
12.最有悖于友谊精神的莫过于这样一句格言：“你在爱你的朋友时应当意识到，你总有一天会恨他的”。
13.人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呢？那就是忠诚。
14.我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。
15.友谊的另外一条重要规则是：你应当和朋友平等相处。
16.只有那种成熟的友谊才是永恒不变的。
17.友谊的另一条有益的规则是：不要因为自己没有分寸的善意而妨碍了朋友的大事。
18.除非那种邪恶行为，倘若出现了不和，我们也要设法使友谊自然消亡，而非猛然绝交。
19.在给与爱心方面不要操之过急，不要把爱心完全给与那些不值得你爱的人。
20.获得友谊的正当途径：首先自己做一个好人，然后再去找和自己品质相仿的人做朋友。正是在这种人之间，我们所说的那种稳固的友谊才能得到保证；也就是说，在那种情况下，由于爱慕而结合在一起的人们，首先知道控制住那些奴役他人的感情，其次喜欢以平等和蔼的态度对待朋友，彼此倾心相助，决不要求对方去做任何有悖于美德和公正的事情，并且不仅相互关心和爱慕，而且相互敬重。
21.提出和接受劝告，适合于真正的友谊。
西塞罗对于友谊的系统论述中，最重要的一点内容是友谊的动机是基于美德，因为美德的缘故，才吸引来了爱慕你的人，也即我们称之为友谊的东西，一个人不是匮乏时，才需要友谊，而恰恰是精神上自给自足时，更喜欢交友。真正的朋友得来不易，所以在现实生活中，我们才说有一知己已足矣。西塞罗在2000多年前，就已经明确了友谊的动机并非是庸俗的利益计算，而友谊的动机来自于高贵的“门第”，这个门第就是一个人的美德，美德才是我们交友的根本所在。
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