《易經》，是中國最古老的經典，被後人譽為群經之首，中華文化的總源頭。
據說《易經》分為三部，分別是：夏代的易書《連山》、商代的易書《歸藏》和周代的易書《周易》。但前二者魏晉以後便已失傳。
流傳至今的《周易》，包括《經》和《傳》兩部分。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為卜筮之用。相傳為伏羲和周文王所作。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱“十翼”，據說為孔子所撰。
所以《周易》的成書過程，被古人描述為“人更三聖，世歷三古”。
孔子作《易傳》之說，載於正史。
司馬遷《史記·孔子世家》稱：“孔子晚而喜易，序《彖》、《象》、《說卦》、《文言》。”
班固《漢書·藝文志》也說：“孔子為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”
不僅如此，《史記》等還記載了孔子傳易的譜系：
“孔子傳易於瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何，何元朔中以治易為漢中大夫。”（《史記·仲尼弟子列傳》）
這樣，不僅《易傳》為孔子所作，易經也為孔門所傳，《周易》於是被列為儒家經典，成為“四書五經”之一 。
然而，經過宋代歐陽修、清代崔述以及近現代學者的研究，學術界普遍認為，孔子作《易傳》之說，實不能成立。
主要根據有二：
一是《易傳》有七種十篇，但各傳之間無論在文章體例還是思想傾向上，都有相當的差別，甚至同一傳內也有矛盾之處，顯非一人所作 ；
二是將《易傳》的思想傾向，與《論語》所記孔子的思想進行比較，便可發現二者的思想性情不相契合。
比如，從《論語》來看，孔子注重現實的倫理政治即人道方面，而罕言天道，故子貢曾感嘆：不容易聽到孔子對“性與天道”的論說；而《易傳》則大談天道，本天道以明人事。
此外，《易傳》中的一些說法，也在孔子之後才出現。
比如《乾·彖》中有“各正性命”一語，而“性命”連用，乃是孟子、莊子以後才有的。
所以很多學者認為，《易傳》非一人一時之作，它的出現晚於孔子，當在戰國中後期。
至於《史記》等所載孔門傳易譜系，也歷來為學者們所懷疑。
如錢穆指出：“孔門傳經系統見於史者惟《易》，而《易》之於孔門，其關係亦最疏，其偽最易辨。”
傅斯年也說：“孔子一生未提過《易》，而商瞿（‘孔子傳易於瞿’）未一見於《論語》，也成了孔門弟子了。孔門弟子列傳一篇，其中真有無量不可能的事。大約是司馬子長（司馬遷）跑到魯國的時候，把一群虛榮心造成的各‘書香人家’的假家譜抄來，成一篇《仲尼弟子列傳》。”
總之，作為儒家經典之一的《周易》，很多學者認為，其《易傳》非孔子所作，易也非孔門所傳！
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