《易经》，是中国最古老的经典，被后人誉为群经之首，中华文化的总源头。
据说《易经》分为三部，分别是：夏代的易书《连山》、商代的易书《归藏》和周代的易书《周易》。但前二者魏晋以后便已失传。
流传至今的《周易》，包括《经》和《传》两部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为卜筮之用。相传为伏羲和周文王所作。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称“十翼”，据说为孔子所撰。
所以《周易》的成书过程，被古人描述为“人更三圣，世历三古”。
孔子作《易传》之说，载于正史。
司马迁《史记·孔子世家》称：“孔子晚而喜易，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》。”
班固《汉书·艺文志》也说：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”
不仅如此，《史记》等还记载了孔子传易的谱系：
“孔子传易于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。”（《史记·仲尼弟子列传》）
这样，不仅《易传》为孔子所作，易经也为孔门所传，《周易》于是被列为儒家经典，成为“四书五经”之一 。
然而，经过宋代欧阳修、清代崔述以及近现代学者的研究，学术界普遍认为，孔子作《易传》之说，实不能成立。
主要根据有二：
一是《易传》有七种十篇，但各传之间无论在文章体例还是思想倾向上，都有相当的差别，甚至同一传内也有矛盾之处，显非一人所作 ；
二是将《易传》的思想倾向，与《论语》所记孔子的思想进行比较，便可发现二者的思想性情不相契合。
比如，从《论语》来看，孔子注重现实的伦理政治即人道方面，而罕言天道，故子贡曾感叹：不容易听到孔子对“性与天道”的论说；而《易传》则大谈天道，本天道以明人事。
此外，《易传》中的一些说法，也在孔子之后才出现。
比如《乾·彖》中有“各正性命”一语，而“性命”连用，乃是孟子、庄子以后才有的。
所以很多学者认为，《易传》非一人一时之作，它的出现晚于孔子，当在战国中后期。
至于《史记》等所载孔门传易谱系，也历来为学者们所怀疑。
如钱穆指出：“孔门传经系统见于史者惟《易》，而《易》之于孔门，其关系亦最疏，其伪最易辨。”
傅斯年也说：“孔子一生未提过《易》，而商瞿（‘孔子传易于瞿’）未一见于《论语》，也成了孔门弟子了。孔门弟子列传一篇，其中真有无量不可能的事。大约是司马子长（司马迁）跑到鲁国的时候，把一群虚荣心造成的各‘书香人家’的假家谱抄来，成一篇《仲尼弟子列传》。”
总之，作为儒家经典之一的《周易》，很多学者认为，其《易传》非孔子所作，易也非孔门所传！
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