2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的內涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。

《金剛經》的個性

《金剛經》《心經》等皆屬於般若類經典。般若類經典是中國人最喜歡的一類佛家經典。當年佛教傳入中國的時候，我們最先開始翻譯的就是般若類經典，例如《放光般若經》《文殊般若經》等，但這些都屬於小般若經。

般若類經典的集中翻譯是在公元五世紀初，代表人物就是《金剛經》的最早翻譯者——三藏法師鳩摩羅什。他是翻譯般若類經典的一個代表人物，是他集中地把般若類經典翻譯到中國來，並在中國宣揚講說。自鳩摩羅什之後，般若類經典在中國大為流行，一直流行至今。在這個流行過程中，誕生了一個極其重要的中國佛教流派——禪宗。

禪宗又名“般若宗”，禪宗就是在般若類經典的孕化下誕生的一箇中國式的佛教流派。禪宗的“禪”字不是指禪定，而是般若之義。為什麼會有禪宗的誕生？這與鳩摩羅什最初大量地翻譯般若類經典並在中國推廣流行有著直接的關係。如果沒有鳩摩羅什的翻譯推廣，那麼禪宗就沒有一個生長的土壤，也不可能誕生併成為這個世界上最偉大的宗派之一。禪宗的誕生與般若類經典被大量地從西天（印度）翻譯到中國有直接的關係。

一門文化的傳承，一門思想的孕育，絕非一蹴而就，動輒以百年計。鳩摩羅什在公元五世紀初開始大闡般若類經典，到禪宗六祖慧能（638-713，為禪宗實際創始人），時間跨度達二百多年。二百多年的般若類經典在中國的流傳——流傳的過程就是孕育的過程，也是與中國固有文化儒道等諸子百家激盪、交融的過程——最終孕育出這個人類最偉大、最智慧的流派：禪宗。可見人類的思想在誕生的過程中是非常艱難而曲折的。

自鳩摩羅什翻譯般若類經典以後，中國的佛教基本上可以說進入了般若時代。這個般若時代一直持續至今，其代表就是《金剛經》和《心經》。《金剛經》和《心經》在中國千百年來長盛不衰，是所有學佛人、非學佛人共同愛好的經典，已經遠遠超越了佛教的範圍，成為中華民族的聖典。無論是道士、儒生，還是一般的讀書人，包括詩人、作家、政治家等幾乎都有一個習慣，一生都要讀誦《金剛經》和《心經》。所以此二經不僅是佛教內部的經典，它們成為了我們中華民族的智慧源頭，也是人生智慧的伴侶。學習《金剛經》和《心經》，並不要求你必須是佛教徒或有佛教信仰，即使你不是一個佛教徒，沒有佛教的信仰，仍然不影響你從《金剛經》《心經》中汲取人生的智慧。任何一個人都可以學習。《金剛經》《心經》與種族、信仰、年齡、性別、愛好、職業沒有任何關係，尤其與信仰沒有任何關係，它們超越了信仰，它們是哲學聖典、修行經典、智慧聖典，不是佛教宗教信仰者的專屬。

佛家分三類：一是佛學，二是佛法，三是佛教。《金剛經》不屬於佛教類經典，它屬於佛法類經典。從某種程度上講，《金剛經》還排斥佛教，破斥佛教。這與社會上對《金剛經》的一般性理解不同，社會上認為它是佛教信仰體系內的一部經典，這是一個訛傳，事實上，《金剛經》屬於佛法，不屬於佛教。不僅不屬於佛教，而且它有些經文和觀點還直指佛教，破斥佛教，不准許大家信仰。因為宗教系統就是信仰系統，《金剛經》不准許我們有信仰存在，只允許我們覺悟，它只加強我們的覺悟，加強我們的智慧，而不強化我們的信仰。

《金剛經》不負責加強和強化信徒的信仰，反過來還消弭和破除信仰，特別是破除迷信。《金剛經》誓死反對一切迷信——民間迷信、宗教迷信，包括佛教迷信，有一些人對佛教不是正信而是迷信，《金剛經》照樣破除。這就是《金剛經》的性格，《金剛經》的特徵，破除一切迷信，破除一切虛妄，乃至於一切表面的形式的信仰，它所追求的是內在的超越性，是與生俱來的般若智慧，是生命圓滿而終極的覺悟和覺醒。